Vad är yoga? Vad är kärnan i hennes filosofi? Vad är dess egenskaper och källor? Vilka delar består dess system av? Vad är det grundläggande målet för yoga och vilka medel är det för att uppnå det? Hur bildas karma? Du hittar svar på dessa och andra frågor genom att läsa den här artikeln.

I översättning från sanskrit betyder "yoga" "anslutning". Detta hänför sig till själens förbindelse med gudomens högsta personlighet. Därför kan man hävda att detta är en term som tillhör andlig praxis.

Yoga är en kombination av fysiska och andliga metoder som syftar till mänsklig utveckling på alla nivåer: mental, andlig och fysisk.

Yogafilosofin har följande egenskaper:

• Hon är andlig, d.v.s. fokuserade på avslöjandet och förståelsen av att vara med hjälp av medvetenheten om individens oberoende och självexisterande ande.
• Etisk, dvs. innehåller dygder, vars huvudsakliga är icke-våld.
• Känslomässigt, d.v.s. lär om kärlek, vänlighet och andra fördelaktiga egenskaper.
• Praktiskt, dvs. erbjuder sätt att kontrollera kroppen.
• Intellektuell, dvs. hennes metoder involverar användning av förnuftets krafter, och de viktigaste bestämmelserna underbyggs av filosofiska texter.

Yoga är en av grenarna till trädet av indisk andlighet, en av darshanas, filosofiska skolor i Indien. Hennes idéer finns inte bara hos andra Ortodoxa skolor, men också i buddhismen, sikhismen, taoismen och många moderna trender, vars "grund" är klassisk yoga.

Källa till yoga

Teorier och principer klassisk yoga, även kallad (kunglig yoga) formulerades av Patanjali under det andra århundradet f.Kr. i det banbrytande arbetet "Yoga Sutra", bestående av 195 korta "sutraer" (aforismer).

Patanjali är dock inte skaparen av yogaläror. Dess ursprung finns i Vedorna, de äldsta heliga texterna i Indien. Undervisningen om övningselementen och till och med själva termen "yoga" finns i de tidiga kommentarerna till Vedaerna.

Det finns en uppfattning att "Yoga Sutra" i sig inte är tillräckligt för att förstå den verkliga essensen av yoga, eftersom detta arbete var en slags påminnelse för att återställa kursen av muntliga instruktioner, som inte var tillräckliga för eftertiden på grund av var ingen möjlighet att kommunicera med en riktig lärare. Det är därför det finns en stor mängd pedagogisk litteratur som kommenterar Patanjalis Sutras.

En av vismännen Patanjali

Yogasystem

Yogasystemet är nära besläktat med Samkhya-systemet och är faktiskt dess tillämpning i Vardagsliv... Sankhya tror att två principer fungerar i världen: materia (prakriti) och ande (purusha). Precis som yoga försöker den distrahera anden från materia.

Patanjalis system är uppdelat i fyra delar:

1. Samadmtad. Det är tillägnad yogaens mål och former, olika metoder för att uppnå yoga.
2. Sadhanapada. Den inkluderar sätten att uppnå Samadhi. Dessutom berättar den om den fyrsidiga formen av lidande och möjligheterna att avsluta det.
3. Vibhutipada. Består av beskrivningar av yogaens inre aspekter och de speciella, övernaturliga krafter som en student kan förvärva.
4. Kaivalyapada. Den innehåller en beskrivning av befrielsens former och karaktär.

Åtta yogaläkemedel

För rening och upplysning erbjuder yoga följande åtta metoder som utgör Ashtanga yoga i åtta steg ():

Målet med yoga

Yoga ger möjlighet att få kunskap om verklig verklighet, som är dolt för varje själ från det ögonblick som en person föds. Målet med yoga är en omfattande förändring av personlighet genom omvandlingen av medvetandet, liksom genom förverkligandet av deras gudomliga natur.

De forntida visarna kom till slutsatsen att denna verklighet inte bara finns i hela universum utan också i personligheten själv (Atman). Upanishaderna säger att den mångsidiga världen är en manifestation av endast en transcendental verklighet (Brahman). Upplevelsen av denna verklighet är Samadhi - det högsta målet för yoga.

Purusha och Prakriti

Purusha och Prakriti är de två huvudkategorierna där allt som finns.

Prakriti är materia, det är allt som en person kan känna eller känna på något annat sätt. Dessa är alla fysiska föremål för den materiella världen och dess energifält.

Purusha är andlig substans, evig ande. Med andra ord, detta är den högsta delen av varelsen, som en person inte kan föreställa sig. Purusha, till skillnad från Prakriti, är medveten. Dessutom kan den inte ändras. Nybörjare yogis ibland förväxlar begreppet Purusha med Gud. Dessa termer har dock olika karaktär. Purusha har inga personliga attribut.

Innan Purusha och Prakriti förenas, är den senare i ett omotifierat tillstånd. Purusha i människan representerar det sanna "jag", hans rena medvetande. Samtidigt är det sanna "jag" oförändrat.

Karma och befrielse

Yoga kan ses som ett sätt att befria medvetandet från falsk identifiering med ett specifikt fysiskt skal. Med andra ord är det upptäckten av andlig syn som återför “jag” till sin sanna natur.

Du kan också säga att yoga förstör sinnets existentiella lidande, som är födt av den beroendeframkallande vanan att identifiera dig själv som en individ, isolerad från resten av världen.

Erfarna mästare säger att hela Yoga Sutra och kommentarer om den skrevs för att belysa läran om betydelsen av mänsklig existens, befrielseteorin.

Vi vet redan att befrielse betyder separering av ande från materia (Purusha från Prakriti). Varför behövs det? Faktum är att människor i sitt vanliga tillstånd begränsar sin egen varelse inom ramen för Prakriti. Det är på grund av detta som allt vårt lidande inträffar. Vi börjar sträva efter en ständig känsla av tillhörighet och tillfredsställelse, efter glädje som alltid slutar. Det är viktigt att förstå att ju starkare tillfredsställelse, desto större besvikelse i framtiden och önskan om formerna av Prakriti bestämmer karma.

En själ som genomgår en omvandlingscykel är dömd till lidande

Så länge själen är nedsänkt i en bubbelpool av omvandlingar kommer den att lida för evigt.

Strävan efter befrielse från dessa lidanden är den högsta formen av mänsklig existens, eftersom han avstår från önskan att uppnå något i den materiella världen. I det här fallet skapas inte hans karma. Vilket betyder andens befrielse från materia och absolut befrielse.

Gud i yogasystemet

De heliga yogiska skrifterna bekräftar Guds existens som det högsta jaget, vilket är den primära verkligheten. Yogasystemet är teistiskt. Hon säger att stor praktisk vikt bör ges till Gud, för att tillbe honom är ett av "medel" för att uppnå "återhållsamhet i sinnet."

Gud är en överlägsen, allomfattande och allvetande varelse som är helt fri från alla brister.

Två former av yogalivsstil

• Vägen till "vertikal yoga" är en övergång från vanligt medvetande till ett supermedvetande som kan uppleva extatisk verklighet (nirvankalpa-samadhi). Detta är en enemits väg, en sannyasin som avstår från den materiella världen. Genom att fokusera på sig själv stiger han till högre funktionsnivåer och vinner högre nivåer medvetenhet och vid slutet av vägen lämnar kroppen.
• Vägen för "horisontell" (integrerad yoga) föreskriver inte att ge upp världen och anser någon mystisk upplevelse (inklusive nirvankalpa samadhi) som ett tillfälle att utveckla andliga krafter och öppna nya horisonter i den materiella världen. Vi kan säga att detta är vägen till ett fullständigt, gott levande av den jordiska existensen, som ger byggandet av perfekta förhållanden med den jordiska verkligheten.

Sammanfattningsvis vill jag notera att, trots att yoga har utvecklats under många årtusenden i Indien, kan den bevilja befrielse för alla, oavsett ras och tro.

Kärnan i yoga är universell, dess praxis är tillgänglig för alla människor, och dess mål är grunden för universell existens.

Ordet "yoga" i översättning från sanskrit betyder en andlig förbindelse, och med Gud själv. I praktiken genomförs denna anslutning genom en uppsättning fysiska och mentala övningar som utvecklar en person fysiskt, mentalt och andligt.

Yogaens filosofi är att förbereda en person för direkt kommunikation med den Allsmäktige. Hon har tekniker som leder till medvetandets befrielse belastad med världsliga passioner, dess upplysning och nirvana - ett tillstånd där Buddha dyker upp framför en person och ger honom verklig glädje.

Kärnan i yogas uppdrag ligger i dess grundläggande egenskaper:

• andlighet fokuserad på karma och befrielse från passioner, förståelse för sitt öde och syfte i livet genom att stärka sin ande;
• etik som syftar till exceptionell dygd och uppnå fred mellan människor;
• emotionell anknytning till andra;
• användbarhet och noggrannhet för att kontrollera din kropp;
• intellektualitet, vilket gör att du kan anstränga dig så mycket som möjligt under meditation.

Ursprunget till yoga och dess primära källor

Yoga är en livsfilosofi och ett sätt att veta det. I Indien är det en av de äldsta filosofiska trenderna som utgör grunden för inte bara buddhismen utan också taoismen och sikhismen. Grundaren Patanjali formulerade i sina 195 aforismer (sutra) kort de viktigaste kanonerna som teoretiskt underbyggde klassisk yoga.

Alla sutraer är grupperade i fyra verk:

1. Samadhipada är dedikerad till yogamålen, dess former och sätt att uppnå nirvana ().
2. Sadhanapada beskriver specifika meditationstekniker för att penetrera Samadhi. Deras väsen är att nirvana endast kan uppnås genom att helt avstå från allt som finns. Existens hänvisar till de fyra formerna av lidande med förmågan att distrahera från dem.
3. Vibhutipad beskriver yogaens inre egenskaper och de praktiska, övernaturliga fördelarna med att helt bemästra den.
4. Kaivalyapada avslöjar befrielsens form och väsen från världens jäkt.

Men yogaens historia går mycket djupare än andra århundradet f.Kr., när denna indiska visman levde. Dess ursprung finns i forntida heliga texter, såsom Veda eller Upanishads, som kommenterar vediska principer. Där kallas undervisningen Raja Yoga, med andra ord "kunglig".

Andlig yogaträning eftersom Veda betraktas som en fortsättning på Samkhya-träningen, bara mer anpassad till livet. Sankhya utgår från det faktum att varje person i sitt liv upplever påverkan av två motsatta principer - Purusha och Prakriti. Det första begreppet betyder den andliga världen, den andra - den materiella. Yogierna, under sin meditationsprocess, måste befria anden från materiens inflytande.

Enligt vissa buddhistiska teologer räcker det inte med Patanjalis sutra för att förstå den verkliga essensen av yoga. Hans arbete återställde och systematiserade bara den kunskap som ärvts från de tidigare lärarna. Vyasa är nu den mest auktoritära filosofen efter Patanjali. Yoga Bhashya, som han skrev, kommenterar inte bara tankarna hos föregångaren utan utvecklar dem också.

Åttafaldig väg

För att nå de nödvändiga andliga höjderna föreslog Patanjali att använda i Yoga Sutra (ashta - åtta, anga - steg). Denna teknik, bättre känd som den åttafaldiga vägen, är den viktigaste darshanen i indisk buddhistfilosofi. För att få kontakt med Gud föreslår den indiska vismannen att gå igenom åtta steg:

1. En grop som kräver att man följer moraliska bud som förbjuder negativa handlingar och mobiliserar en persons andliga potential för att resa hela vägen till Buddha.
2. En niyama som odlar vanor och färdigheter som hjälper en introspektiv syn på livet. Denna praxis disciplinerar en person.
3. Asana är en stabil hållning där det är bekvämt att meditera.
4. Pranayama - serie andningsövningar så att du kan rikta din livsenergi för att uppnå ditt mål.
5. Pratyahara, som koncentrerar sinnet och därigenom underlättar andens separering från dess materiella grund.
6. Dharana, som låter sinnet fokusera på ett visst tänkande, objekt eller fenomen. Samtidigt utförs kontroll över deras känslor genom att abstrahera dem från ett specifikt objekt.
7. Dhyana, som anpassar en tanke till ett valt mål och ständigt återvänder till det tills inga andra tankar blandas med denna tanke.
8. Samadhi, den sista upplysande tanken och ger möjlighet att äntligen överväga Buddha och kommunicera med honom i ett tillstånd av fullständig befrielse från allt - nirvana.

Sekventiell behärskning av vart och ett av dessa steg leder till samadhi, ett tillstånd av sann upplysning. Det är omöjligt att missa något - alla länkarna i den åttafaldiga vägen är oupplösligt sammanflätade och är nödvändigt skick för övergången från ett lägre till ett högre tillstånd. På de två första stegen - yama, niyama - förstår eleven i princip de moraliska normerna för yoga och tränar sina tankar och anpassar dem till etik.

Så grunden till yama är fem principer som inspirerar en person som utövar yoga att avstå från laster:

• ahimsa anpassar sig till icke-våld mot alla levande saker;
• satya - om sanning, avstå från självbedrägeri och lögner;
• asteya - att förneka stöld;
• aparigraha - för att undvika gåvor eller överflödiga;
• brahmacharya - att avstå från sensuella frestelser.

Niayamas roll

Niyamas roll är inte längre i förnekandet av det onda, utan i acceptansen av dygderna. Det finns också fem grundläggande principer:

• shaucha kräver extern och intern renhet;
• santosha - till positiva känslor, tillfredsställelse med livet;
• tapas - till flit, självdisciplin och självbehärskning;
• svadhyaya - till självkännedom, studiet av andliga mentors verk;
• isvara-pranidhana - till fromhet, tro på Gud, hängivenhet för honom helt.

Några andra källor inkluderar ytterligare principer för niyama:

• saumanasyu - välvilja mot andra;
• niragu - missnöje med att välja en väg och följa den;
• man-dhataru - omtänksamhet;
• avasu - oberoende;
• -vidyu - kunskap om mantra;
• damsanavantu - innehav av supermakt;
• nispratidvandvu - brist på motståndare.

Asana följer omedelbart det etiska komplexet i Ashtanga Yoga. I själva verket är detta andningsövning. Dess syfte är att kontrollera andlig energi med hjälp av specifika fysisk aktivitet(asanas) som reglerar fysiologiska processer i kroppen. Genom att påverka muskuloskeletala systemet tränar asanas musklerna och tonar dem.

Pranayama fortsättning av asanas

Pranayama är den fysiska fortsättningen av asanas. Det multiplicerar deras styrka och låter dig styra inte bara din egen ande utan också den primära energin i hela universum. I detta skede utvecklas vanan för att kontrollera andningen och därigenom samla den nödvändiga energin för ett fullt liv. Samtidigt tränas andningen på alla nivåer, från ytlig till medium och djup.

Regelbundna utförande av andningsövningar mättar hjärnans celler och hela kroppen med syre. Hela andningsorganen är renade. Som ett resultat slappnar hjärnan av, sinnet lugnar sig och distraheras inte av tankar som inte rör yoga. Denna typ av träning är nödvändig. Utan dem är övergångar till högre nivåer av Ashtanga Yoga omöjliga.

I det femte steget av träningen, pratyahara, slutar utövaren att svara på alla yttringar i yttre världen: ljud, visuella bilder, känsliga och luktupplevelser. Han känner dem men uppfattar inte eftersom han ständigt håller sinnet under kontroll och därmed förblir ensam med sitt medvetande fokuserat på meditation.

Efter att ha bemästrat pratyahara korsar en person ett slags Rubicon, bortom vilket det inte finns något sätt att dra sig tillbaka. Han är inte längre en slav till sin erövrade kropp - hans sinne är kontrollerat och kan djup meditation.

Denna process börjar i medvetandet i nästa steg av yoga - dharana. Det representerar förmågan att koncentrera sinnet i endast en riktning utan någon avvikelse åt sidan, vilket visar hänsynslöst engagemang i ämnet.

Dharana ger en person möjlighet att förstå sitt "jag", att upptäcka sakernas natur.

Dhyana är ett mer perfekt stadium i Dharana. Processen med att koncentrera sig på en tanke eller ett objekt här tar lite längre tid, men medvetandet är också upplyst mycket djupare och mer fullständigt. Som ett resultat förblir endast personlighetens egen existens och föremålet för dess meditation kvar i den.

Samadhi är det högsta steget i den åttafaldiga vägen, övermedvetandet. På toppen av sin kraft går en persons tanke samman med kontemplationsobjektet. Just nu kan hon speglas i honom, som i en spegel. Biologiska behov, tid, utrymme - allt försvinner. Det finns en känsla av fullständig lycka - nirvana.

Befrielseteori och karma

Karma i yoga är definitionen av ödet, som för var och en av oss består av ett antal handlingar, utförda eller inte utförda tidigare och som påverkar en människas position i nutid och framtid. Översatt från sanskrit betyder detta ord "handling". Men eftersom det i detta fall bara påverkar ödet, så är det i utökad mening mer korrekt att uppfatta karma på detta sätt.

Tankar, gärningar, till och med bara uttryckta med ord, kan skapa ett gott eller dåligt öde. För yoga är det bara dåligt karma som är viktigt, eftersom det i grunden hindrar Samadhis prestation och får en person att betala för sitt negativa förflutna med lidande i nuet. Det är nödvändigt att befria en person från det för att igen, som vid födseln, ge honom möjlighet att bli lycklig.

Men var i människokropp ska centren påverkas av yoga? Patanjali-sutraerna indikerar sju punkter längs människokroppen - chakran. Det är i dem, enligt författaren till Yoga Sutras, att allt gott och ont i en persons öde är koncentrerad. Genom att rikta in sig på specifika punkter frigör yoga var och en av chakraerna från den ackumulerade negativiteten och främjar kroppens förnyelse.

Denna process liknar på många sätt den normala metabolism som är inneboende i mänsklig fysiologi. Befrielsen i befrielsen i yoga är bara i det faktum att den fungerar med kategorin inte bara materia (Prakriti) utan också anda (Purusha). Yogaens uppgift är att befria Purusha från Prakriti, som i chakraerna binder hans frihet.

Slutsats

Den moderna buddhistiska filosofin tenderar att se i Yoga Sutra en slags vetenskaplig avhandling om betydelsen av mänskligt liv. Vad är vårt liv? I grund och botten är det en ständig strävan efter nöje. Men de kan inte vara oändliga: även trevliga känslor försvinner alltid. Anledningen till detta är mättnad, med andra ord trötthet. Så uppstår missnöje med andra och med det - lidande. Ju starkare nöjet var tidigare, desto smärtsammare kommer besvikelsen att bli och desto mer negativ karma som hindrar dig från att leva fruktbart.

Målet med yoga är att först och främst få kunskap om sig själv och utvecklingen av sina fysiska och andliga förmågor. Detta kommer att förändra din karma och i slutändan ditt liv. För bara på detta sätt kan man förverkliga sin gudomliga natur och uppnå det högsta målet för yoga - nirvana eller samadhi.

Men jag måste säga att inte alla människor har denna aktivering snabbt. Därför återstår yoga för många motion typ morgonövningar som bara gör att personen "mår bra". Detta är för de människor som förstår sin fysiska kropp med ordet "jag" eller "mig själv". Det vill säga för dem som tycker att han är "en bit kött med ben och märg." Och det är därför många människor fastnar i yoga. Den fysiska kroppen är bra - och okej.

Efter att ha tränat sådana yogaövningar i flera år utvecklar en person flexibilitet och en viss skicklighet i att utföra asanas. I framtiden blir människor ofta yogainstruktörer (eftersom det nu är lönsamt och modernt) och fortsätter raden "yoga utan undervisning". Just nu har vi därför många yogaskolor där instruktörerna inte vet något om yoga! Även om de böjer sig bra på mattan i olika poser.

Men jag säger inte att det här är dåligt! För de flesta är detta precis vad du behöver. Eftersom inte alla kan förstå yoga som en undervisning. Och yoga är först och främst en undervisning! Och det var avsett för kastarna av krigare (härskare) och brahmanor (lärare). För dem som i denna undervisning kan se en livskola på jorden. Resten av kastarna kan bara lära sig yoga som en övning för den fysiska kroppen.

Men för mig personligen började magi med yoga, så jag vill förklara för alla vad yoga är, eftersom jag ofta får denna fråga. Vi kan säga att jag fortfarande gör yoga, men redan på de högsta nivåerna. Enligt min förståelse är magi den så kallade raja yoga (kungarnas yoga eller de utvaldas yoga). För närvarande finns det tusentals olika varianter av yoga. Hur förstår man dem?

Yogasutra av Patanjali

Själva läran om yoga beskrivs i endast en avhandling. Denna avhandling kallas Yoga Sutras of Patanjali. Vad det är? Det fanns en sådan visman Patanjali (enligt olika källor var det ungefär under andra eller fjärde århundradet f.Kr.). Han var en visman som studerade de vediska skrifterna i många år. Och sedan nedbrytningstiden redan började tog han och samlade sin kunskap för eftertiden i sin yogasutra och förde den vidare till sina elever tillsammans med en uppsättning övningar. Så all yoga där är uppdelad i åtta steg.

Varje steg förutsätter att föregående steg har passerat. De första 4 stegen kallas konventionellt hatha yoga. Nästa steg är Raja Yoga. Det vill säga både Hatha Yoga och Raja Yoga är bara underavsnitt av den klassiska åtta-stegs yoga som beskrivs av Patanjali. Alla andra typer av yoga är också bara mindre fragment av den klassiska 8-stegs yoga! Förutom den redan uppenbara munkavle, som inte har något att göra med yoga. Därför, för att förstå om någon riktning kan kallas yoga, måste du läsa själva yogasutra av Patanjali.

Yogasteg

1. Niyama.
2. Asana.
3. Pranayama.
4. Pratyahara.
5. Dharana.
6. Dhyana.
7. Samadhi.

De första två stegen i Yama och Niyama är filosofiska livsprinciper, utan godkännande där eleven inte fick gå till nästa steg. Den allra första principen för Yama är Ahimsa(ofarlighet - varken i tankar, i ord eller i handlingar), därav vegetarism och motsvarande uppfattning av världen! Detta är bara det första steget i det första steget, och det finns fem av dem.

Först efter att ha behärskat yogafilosofin fick studenten studera asanas, och först därefter visades han pranayamas. Studenten kunde nå nästa femte steg först efter tiotals år. Allt berodde på studentens förmågor. Eftersom yoga är en "vit väg" var hjälp till eleven minimal. Den bästa assistenten för en vit lärare är en pinne.

Alla steg, med början från det femte, är vad vi kallar magi. Men vi gör detta redan isolerat från kroppen, liksom med hjälp av kroppsorienterade metoder. Vi har råd med det, eftersom vi har de bästa metoderna och energin. För människor som går på egen hand är detta tillvägagångssätt omöjligt. Därför är deras väg längre och svårare. Men med allt detta utvecklas de som följer denna väg mer harmoniskt och korrekt, eftersom de inte glömmer sin kropp! Därför rekommenderar jag starkt alla magiker och esoteriker att inte överge kroppsorienterade metoder.

Moderna människor idag kommer de igen till insikten om vikten av allt andligt. Utmattad av ständiga bekymmer och stress behöver de bara en klunk frisk luft, en källa till fred och inspiration.

Och den här källan kan vara yogafilosofin, som låter dig gradvis öppna den sanna vägen till befrielse. Och medvetenhet om sin egen väsen med ytterligare avslöjande av dold inre potential.

Förstå yoga i filosofisk mening

För många människor blir den filosofiska läran om yoga en otrolig upptäckt, som sparar från konstant ångest och stress, vilket hjälper till att öppet se det viktigaste i livet. Men man borde inte tro att yoga reduceras till den vanliga prestationen av asanas.

I filosofisk mening hjälper det dig att hitta den kortaste vägen till befrielse, avslöja din egen potential och öppna den sanna vägen mot den inre kärnan.

Därför reduceras de grundläggande principerna för yoga för att uppnå en harmonisk sammansmältning av människans själ med kroppen. I en djupare förståelse betyder det förening med den Högste. I allmänhet är grunden för yoga inte särskilt systematiserad, och dess individuella aspekter beskrivs i detalj i olika antika källor - Vedorna.

Och enligt många källor beskrevs filosofin som gick in i yoga för första gången exakt i Patanjalis skrifter. I klassisk mening innefattar yoga två huvudkategorier - Purusha (anda) och Prakriti (materia). Tillsammans låter de dig överväga och kombinera det externa och inre värld varje person.

Den filosofiska teorin om yoga är mångfacetterad och dess huvudmålet består i den gradvisa uppnåendet av staten Nirvana i form av fullständig återförening med Skaparen. I modern värld det finns ett antal olika yogiska riktningar som effektivt kan hjälpa till att uppnå Nirvana.

Det är också värt att notera att den filosofiska undervisningen om yoga är giltig även när en person har liten kunskap inom detta område eller praktiskt taget inte tror på undervisningens kraft. Och detta tillvägagångssätt är ganska motiverat för modern man, som försöker få mer material, inte andligt i inlärningsprocessen.

Purusha och Prakriti

För dem som har svårt att förstå vad essensen av yoga är, är det nödvändigt att studera olika informationskällor och först försöka förstå vad Purusha (anda) och Prakriti (materia) är. Det är de andliga och materiella komponenterna som är den grundläggande grunden för allt som finns i världen.

Enligt läran består Prakriti av tre huvudkrafter:

• fred - Guna Sattva;
• nedbrytning - Guna Tamas;
• rörelse - Guna Rajas.

Men den verkliga essensen av den andliga komponenten i yogafilosofin är mycket svårt att föreställa sig. Det har ingen specifik form, och dess läge ligger utanför den materiella världens gränser.

Purusha har också verkligt medvetande, men i materia är det helt frånvarande. Och dess utföringsform är den forntida guden Inshvara, även om andra gudar också är kända.

Efter att ha lärt mig grunderna filosofisk undervisning, kan man inse enhetens materiella och andliga, som bildar allt på jorden. Och utanför ramen för tid och rum, eftersom yoga innebär kontinuerliga förändringsprocesser som sker i materiella strukturer. Och den andliga grunden förblir helt oförändrad, eftersom den inte är föremål för tid.

Filosofi yoga i vid bemärkelse kan man kalla den antika läran om människans andliga självförbättring, som kom till oss från ariernas civilisation och utvecklades till den form som vi känner idag i de religiösa och filosofiska skolorna i det antika och medeltida Indien. Denna artikel kommer att fokusera på de grundläggande filosofiska begreppen och begreppen i denna undervisning, som i nästan två årtusenden har varit för många beundrare av indisk andlighet en modell av visdom som leder en person till det högsta möjliga målet i sitt liv.

Yoga är en av de darshanas, sex ortodoxa (enligt Vedas andliga tradition) filosofiska skolor i Indien. Dess teorier och principer beskrivs i grundskolan för denna skola, Yoga Sutra, och kommentarer om detta arbete. Vi vet praktiskt taget ingenting om författaren till Yoga Sutra, Patanjali. I Indien anses han sedan urminnes tider vara en stor lärare, yogi och filosof som levde under II-talet. FÖRE KRISTUS. Men idag är de flesta forskare överens om att innehållet och terminologin i "Yoga Sutra" bör tillskrivas II-talet e.Kr.

Patanjali var inte personen som uppfann yogaundervisningen. Vi hittar ursprunget till den yoga som han skisserat i det äldsta monumentet för världskulturen - Vedorna (~ II årtusen f.Kr.), Indiens heliga texter. Läran om de grundläggande elementen i yogisk övning - koncentration, kontemplation, sinnesstyrning och termen " yoga"- är närvarande i de tidiga Upanishaderna (~ VI-III århundraden f.Kr.), kommentarer till Vedaerna. En speciell plats i protoyoga ockuperas av de antika episka verken i Indien: Ramayana och Mahabharata (~ 1: a millenniet f.Kr.). Den del av Mahabharata, som kallas Bhagavad Gita, sticker ut i största utsträckning här. Den innehåller många viktiga delar av läran om yoga, det finns bara ingen systematisering och klassificering av kategorier som är nödvändiga för filosofi - grundläggande filosofiska begrepp. En sådan systematiserare var Patanjali, som sammanfattade och kort formulerade det antika andlig kunskap... Teorin och utövandet av "Yoga Sutras" har fullgjort tidens test och har förtjänat rätten att kallas klassisk yoga.

Patanjalis arbete är, liksom många avhandlingar från den tiden i Indien, en samling korta meningar (sutra). För eleverna kan de ha fungerat som en påminnelse om att återställa kursen med komplexa muntliga resonemang. Men för ättlingar som inte har möjlighet att personligen kommunicera med läraren är korta sutra ofta inte tillräckliga. Därför bildades undervisningen om klassisk yoga i dag, förutom den ursprungliga avhandlingen av Patanjali, av en omfattande kommentarlitteratur. I den här artikeln fokuserar vi på Yoga Sutra och den mest auktoritativa kommentaren av filosofen Vyasa, Yoga Bhashya (500-talet e.Kr.).

Gå direkt till filosofin om klassisk yoga och låt oss peka ut två grundläggande kategorier som inkluderar allt varelse, allt som finns. Dessa är Purusha och Prakriti - andliga och materiella ämnen.

Prakriti (materia) är allt som vi ser, hör, rör eller kan känna på något annat sätt. Detta är allt som de mest sofistikerade instrumenten kan registrera, från de minsta partiklarna till objekt i kosmisk skala. Begreppet Prakriti innehåller hela universum, alla fysiska föremål och energifält.

Purusha betyder den eviga anden, den andliga principen. Han är transcendentalt mot Prakriti, det vill säga han är bortom all natur. Purusha är den högsta delen av varelsen. I honom finns inga former som är karakteristiska för Prakriti, därför är det omöjligt att föreställa sig honom. Han är medveten, medan materien är omedveten. Man bör dock inte identifiera Purusha med den läran om Gud som är känd för västerländska människor. Purusha saknar personliga egenskaper. Guden för klassisk yoga - Ishvara - är en manifestation av Purusha, men han skapar inte världen och styr inte den. Förutom honom finns det andra gudar i Anden, men Ishvara är högsta bland alla andliga varelser. Han har också egenskapen, som är viktigast för yogafilosofin, att förena och separera Purusha och Prakriti.

Innan andan och materien förenas, är den senare i ett omotiverat tillstånd. Detta betyder att universum inte existerar och att de tre grundläggande egenskaperna eller krafterna (gunas) i Prakriti är i balans.

Guna sattva är ansvarig för principen om klarhet, rajas - för principen om rörelse, aktivitet, tamas - för viloprincipen, tröghet. Med kombinationen av Ande och materia börjar Purusha, som en medveten princip, i viss mening att kontrollera Prakriti, orsaka förändringar i den. Gunas börjar interagera med varandra i många kombinationer och passerar genom vissa stadier och bildar den objektiva världen i alla dess former. I det här fallet blir Buddhi-Mahat den första produkten av gunas interaktion. Detta viktiga begrepp med yogafilosofi anger den perfekta grunden för hela framtida universum. Under den fortsatta utvecklingen genom en serie steg bildas fem primära element: eter, luft, eld, vatten, jord, som alla föremål består av.

Interaktionen mellan gunas är en kontinuerlig förändring vars konsekvenser vi observerar i vår ständigt föränderliga värld. Dessa ändringar ger oss en känsla av tid. Det vill säga, vi kan säga att en sekund inte är en liten tidsperiod, men vissa förändringar observerar vi, till exempel övergången av klockhanden till nästa position. Enligt klassisk yoga existerar inte tid som sådan, det finns bara ett ögonblick (nu) av förändring. Eventuella förändringar är möjliga i något utrymme, därför är kategorin av utrymme också karakteristisk för den objektiva världen.

Till skillnad från Prakriti kan Purusha inte förändras. Därför kan vi säga att han är utanför tid och rum. Purusha kallas åskådare och observerar den utbredda bilden av förändringen i materien.

Låt oss nu titta på läran om klassisk yoga om en person. Här är det nödvändigt att förstå en tanke som är ovanlig för en modern västerländsk medvetande. I yogans antropologi motsvarar människans inre värld den yttre varelsen. En person betraktas som ett mikrokosmos, som har samma struktur som det yttre makrokosmos för honom. Således är människan också resultatet av föreningen av Purusha och Prakriti.

Buddhi Mahat är utvecklingsstadiet för Prakriti och grunden för universum. I det, som ett stadium i materiens utveckling, bildas en enskild Buddhi, som är den perfekta grunden för den mänskliga psyken. I framtiden bildas också resten av elementen i mikrokosmos. Dessa är uppfattningsorganen - hörsel, syn, beröring, smak, lukt; handlingsorgan - armar, ben, utsöndringsorgan och reproduktion, talorgan; sinnets organ är sinnet (manas). Så i själva verket allt vi är vana vid att identifiera med oss ​​själva, med vårt jag - den fysiska kroppen, minnet, känslor, intellekt, mentala bilder etc. - hänvisar till materia och finns potentiellt i den enskilda Buddhi.

Purusha i en person är ren medvetenhet, hans ande, hans sanna Själv Yoga antar existensen av många "små delar" av Purusha, individuella själar som manifesterar sig genom olika varelser i Prakriti. Vårt sanna jag är evigt och oföränderligt. Det är medvetet och styr alla processer inom Prakriti. Modellen för unionen mellan Purusha och Prakriti i en person jämförs ofta med två personer som förlorats i skogen. Den ena är utan ben (Purusha) och den andra är blind (Prakriti). Det är tydligt att de, efter att ha förenat, kommer att kunna börja komma ut ur skogen. Purusha, som interagerar med Prakriti, fyller en persons individuella buddhi, matrisen för alla hans mentala fenomen, med förmågan till självmedvetenhet. Därför är vi, utan att veta om Purusha, medvetna om oss själva i vår mentala aktivitet.

Efter att ha undersökt de viktigaste filosofiska kategorierna av klassisk yoga vänder vi oss till frigörelseteorin, den centrala doktrinen om betydelsen av mänsklig existens, för vilken Yoga Sutra skrevs och kommentarer till den. Befrielse är separationen i en person av Ande och materia, Purusha och Prakriti. Varför är denna separation nödvändig? Faktum är att en person i sitt vanliga tillstånd inte känner till sitt sanna jag och identifierar sig i bästa fall med sin individuella buddhi. Men buddhis förmåga att vara medveten om sig själv är inte mer än en illusion, för endast Purusha har sann medvetenhet. Vi säger alltid för oss själva: "Jag går, jag känner, jag tror," etc. och begränsar därmed vår varelse inom ramen för Prakriti. Som vi redan vet är varje manifestation av Prakriti bara en konsekvens av interaktionen mellan gunas. De är föränderliga och ingen form är evig. Vi, som identifierar oss med vår psyke, blir knutna till dess manifestationer och till den objektiva världens former. Allt vårt lidande kommer från denna anknytning. Bilagor ger upphov till önskningar och förväntningar i förhållande till världen omkring oss och till oss själva. Men världen förändras - människor nära oss blir gamla och dör, de gjorda handlingarna ger inte deras tidigare tillfredsställelse, negativa känslor ersätter positiva, alla nöjen tar alltid slut. Vi vill ha en ständig känsla av tillfredsställelse, men det går inte att uppnå, och ju mer glädje vi får från något, desto större blir besvikelsen senare. Yogafilosofi

Dessutom strävar vi efter formerna av Prakriti ger vår karma. Karma är ett orsakssamband som genereras av människor och andra varelser. Genom vår attraktion till en eller annan form av Prakriti bestämmer vi vem vi kommer att vara i framtiden. Om vi ​​till exempel tenderar att vara snälla och ärliga, vill vi bli bedömda i enlighet med dessa dygder, vilket i sin tur skapar vår önskan att vara densamma i framtiden. Ambitioner lämnar, figurativt sett, avtryck (vasanas) i vår individuella buddhi. Varje ögonblick gör vi något, känner, tänker och lägger till nya tryck. Efter fysisk död förkroppsligas vår andliga väsen i en annan kropp (reinkarnation), och vasanas bevaras och bestämmer vårt framtida liv. Så länge som vi håller fast vid formerna av Prakriti förblir fler och fler avtryck till buddhi, vilket säkerställer nästa födelse. Således befinner vi oss i en serie återfödelser (samsarahjulet) som evigt lider i den förändrade världen i Prakriti.

Befrielse från lidande är möjlig, och strävan efter det är det högsta möjliga målet för existens.

Genom yogaträning och filosofiska reflektioner inser en person gradvis, bättre och bättre, sin högre varelse, Purusha, uppnår fullständig andlig missnöje, slutar internt sträva efter något i den materiella världen. Då skapas hans karma inte längre, och han kommer till Andens åtskillnad från materien, lämnar cirkeln av samsara och uppnår absolut befrielse. En sådan person kommer inte längre att födas, men han kan fortfarande fortsätta att leva i sin verkliga livet, att vara i en ständig medvetenhet om sig själv som evig och opåverkad av Andens förändringar. Detta är tillståndet för en gud i huvudsak lika med Ishvara. Detta väsen kan inte beskrivas med ord, men det är svårt att föreställa sig att vara bättre än så, där även själva potentialen för lidande eller något missnöje saknas, och samtidigt finns full medvetenhet.

Så här uppnås befrielse.