En introduktion till indisk filosofi är en lärobok om indisk filosofi, som av författarna betraktas som en syntes av ett antal tidigare filosofiska skolor och system. S. Chatterjee och D. Dutta försöker identifiera de nationella egenskaperna hos indisk filosofi, betona dess teoretiska, faktiskt filosofiska problematik. Författarna strävar efter att presentera åsikterna från många skolor i antik indisk filosofi så kortfattat och tydligt som möjligt. Från arbetet kan du få en uppfattning om kampen mellan materialism och idealism, om kampen mellan anhängare av tidig buddhism och brahminister, samt bekanta dig med grunderna filosofiska systemet Vedantisten Shankara som källa till modern hinduism.
I. INLEDNING
Yogaens filosofi är en ovärderlig gåva från den stora indiska vismannen Patanjali för alla som är benägna att förstå (förverkligande) anden. Denna filosofi ger ett enormt stöd till dem som försöker förstå andens existens som en självständig princip, fri från alla kropps, sinnen och sinnets begränsningar 1. Det bär också namnet på dess grundare och kallas Patanjali-systemet.
Yoga Sutra eller Patanjala Sutra är det första arbetet i denna tankeskola. Vyasa skrev en kort men viktig kommentar till den som heter Yoga-bhasya eller Vyasa-bhasya. Dessutom är Vacaspatis Tattva Vaisaradi en bra underkommentar till Vyasas arbete; Bhojarajas Vritti och Yoga Maniprabha är mycket enkla och populära verk på yogasystemet. Det finns andra användbara manualer om yogafilosofi - Yoga-varttika och Yoga-sara-sangraha av Vijnanabhikshu.
Patanjali-systemet, dvs. yoga, är uppdelat i fyra delar. (pada). Den första delen, kallad samadhipada,ägnas åt yogaens natur, mål och former; den undersöker modifieringarna av det inre organet (chitta) och de olika metoderna för att uppnå yoga.
Den andra delen - sadhanapada- är hängiven kriya yoga(action yoga): medel för att uppnå samadhi(koncentration), blossa 2, det vill säga andliga tillstånd som orsakar olycka, frukterna av handlingar (karma-phala) och deras plågande natur, den fyrsidiga formen av lidande, deras orsak, upphörande och sätt att avsluta lidandet.
Den tredje delen - vibhutipada- ger en beskrivning av de inre aspekterna av yoga, övernaturliga krafter förvärvade genom dess tillämpning i praktiken, etc.
Den fjärde delen heter kaivalyapada; den ägnas åt beskrivningen av befrielsens natur och former, med tanke på det transcendentala Jag och en annan värld, etc.
Yoga är nära besläktat med Samkhya-systemet. Det är tillämpningen av Sankhya-teorin på praktiken i vardagen. Yoga delar i allmänhet teorin om kunskapen om Samkhya och erkänner, liksom den senare, tre kunskapskällor: uppfattning, slutsats och bevis på skrifterna, yoga erkänner också metafysiken i Samkhya med dess tjugofem principer, men lägger till dem tro på Gud som den högsta Jag, skiljer sig från andra I. Detta system är särskilt intressant genom att det praktiskt taget tillämpar yoga med tanke på att det är ett pålitligt sätt att uppnå vivekanda - avgränsa kunskap, som i Samkhya-systemet betraktas som väsentligt tillstånd befrielse.
Viktigheten av yoga som en viktig metod för att förstå, förverkliga de indiska filosofins sanningar erkänns av nästan alla indiska filosofisystem. Vikten av den praktiska tillämpningen av yoga nämns till och med i Veda, Upanishads, Smritis och Puranas 3. Om inte en persons sinne eller intellekt renas och etableras kan han inte förstå någonting på rätt sätt inom filosofi eller religion. Vi måste ha ett rent hjärta och ett ljust sinne om vi strävar efter att lära oss och praktiskt tillämpa filosofiska och religiösa sanningar. Användningen av yoga är det bästa sättet att självrena, vilket är rening av kroppen och intellektet. Därför insisterar nästan alla system av indisk filosofi på att använda yoga som nödvändigt praktisk sida livsfilosofi.
Patanjali-systemet är engagerat i en speciell studie av yogaens natur och former, de olika stadierna av dess praktiska tillämpning, liksom andra relaterade viktiga frågor. Precis som anhängarna av Samkhya och andra system för indisk filosofi, argumenterar grundaren av yoga Patanjali att befrielse måste uppnås genom direkt kunskap om skillnad. jag själv från den fysiska världen, inklusive kropp, sinne och "vårt jag" (ego) (viveka-jnana). Men detta är endast möjligt om vi kan undertrycka och begränsa kroppens och känslornas funktioner, mind-manas, intellekt och slutligen egot (det vill säga vår empiriska Jag, självobjekt) och samtidigt ha självmedvetenhet, upplevelsen av en transcendental ande (purusha). Detta skulle övertyga oss om det vi ovanför sinnet-kroppskomplexet, ovanför sinnena och intellektet, såväl som individens egoets lidande eller glädje. Jag, som visas, måste stå ovanför någon fysisk verklighet med sin rumsliga-tidsmässiga och orsak-och-effekt-struktur. Detta är medvetenhet jag själv som en fri, odödlig ande, som står utanför ondska och lidande, död och förstörelse. Med andra ord, detta är en prestation, ett tillstånd av frihet från allt lidande och olycka - befrielse. Yogasystemet indikerar en praktiskt genomförbar väg till självkännedom för en religiös person, för någon som uppriktigt strävar efter att följa andens föreskrifter. Samkhya-systemet, å andra sidan, ägnar mer uppmärksamhet åt kännedom om skillnad Jag från resten av världen som ett sätt att uppnå befrielse, även om hon inte glömmer att rekommendera sådana praktiska metoder för att uppnå befrielse som studier, reflektion och ständigt fokus på sanningen 4.
Yogafilosofin fokuserar på praktiska metoder för rening och koncentration för att förstå skillnaden jag själv från kropp och själ och därmed för att uppnå befrielse. Men detta kommer att förklaras nedan i avsnittet om etik för yoga; här måste vi överväga yogaens psykologi, vars ämne är studiet av naturen Jag, sinnet och dess funktioner, liksom deras relation.
II. YOGA PSYKOLOGI
I Samkhya yogasystemet, individen jag (jiva) betraktas som en fri ande, förenad med den fysiska kroppen och närmare besläktad med den subtila kroppen, bestående av sinnena, mind-manas, ego och intellekt.
Av dess natur Jag representerar ren medvetenhet, fri från kroppens begränsningar och från sinnes-chittas vibrationer. Jag omedvetet förvirrar sig själv med chitta. Chitta är den första produkten av prakriti där elementet i sattva, det vill säga kraften i manifestationen, naturligtvis råder över rajas och tamas krafter. Um-chitta saknar i huvudsak medvetenhet, men är nära Jag, den återspeglar medvetandet med dess inneboende manifestationskraft Jag till den punkt att det börjar verka medvetet och intelligent. Chitta skiljer sig från manas, vilket är den inre känslan. När um-chitta associeras med ett objekt genom um-manas, tar det formen av det objektet. Jag känner igen objekt genom modifieringar av mind-chitta som motsvarar formerna av de kända objekten. Fastän Jag i verkligheten genomgår inga förändringar eller modifieringar, men på grund av dess reflektion i de förändrade tillstånden och processerna hos mind-chitta, bör det tydligen vara föremål för förändringar och passera genom olika tillstånd av mind-chitta, precis som månen verkar röra sig när vi ser dess reflektion i rörliga vågor 5.
Det finns många olika modifieringar av mind-chitta, det vill säga medvetna sinnestillstånd. De kan delas upp i fem grupper: sann kunskap (pramana), falsk kunskap (viparyaya), kunskap om ord (vikalpa), dröm (nidra) och minne (smriti).
Sann kognition är uppdelad i perception, slutsats och muntliga bevis. I yogasystemet förklaras de på ungefär samma sätt som i Samkhya-systemet.
Viparyaya - missuppfattning av föremål som sådana, vilket de verkligen inte är. Det inkluderar också tvivel eller osäker kunskap.
Vikalpa är helt enkelt en verbal idé som genereras av ord som inte motsvarar några verkliga fakta. När du hör orden "chef för Rahu" * 42 har du en uppfattning om skillnaden mellan Rahu och hans huvud, även om det faktiskt inte är någon skillnad mellan dem, eftersom Rahu bara är ett huvud. På samma sätt väcker frasen "själsmedvetenhet" idén om två relaterade olika enheter (själ och medvetande), i verkligheten identiska.
Sömn är en slags mental modifiering (citta-vritti). Det uppstår på grund av dominans av tamas i chitta-sinnet, liksom det efterföljande upphörandet av det vakna tillståndet av medvetande och känslan av drömmar. Sömn kan vara djup, drömlös (sushupti). Vissa filosofer tror att med hälsosam sömn finns det ingen mental aktivitet, medvetandetillstånd. Men detta är inte sant. Efter att ha vaknat från en hälsosam sömn säger vi: "Jag sov bra", "Jag kände ingenting", etc. Detta minne av vad som hände under sömnen antyder en direkt upplevelse av drömtillståndet. Därför förutsätter sömn närvaron av något medvetet sinnestillstånd, en process där frånvaron av kognition känns. (abhava-pratyaya-alambana vritti).
Minne är en återgivning av tidigare erfarenheter utan några förändringar eller tillägg.
Alla medvetna sinnestillstånd och processer (citta-vritti) kan inkluderas i dessa fem typer genom modifiering. Därför finns det inget behov av andra typer av sinnets kognitiva funktioner. (citta-vritti) 6. När chitta passerar in i ett eller annat medvetet sinnestillstånd, Jag reflekterade i honom och benägen att betrakta honom sitt tillstånd. Detta ger intrycket att Jag själv går från ett sinnestillstånd-chitta till ett annat och upplever olika stadier av livet. Jag ser sig själv som en varelse som är född och växer, blir gammal och dör med tiden. Allt detta leder till tron att Jag sover och vaknar, föreställer sig och kommer ihåg, gör misstag och korrigerar misstag etc. Men i verkligheten Jag(purusha) är framför allt fenomen relaterade till kropp och själ, framför allt fysiska och psykologiska förändringar som sömn och vakenhet, födelse och död etc. Det är mind-chitta som befinner sig i sömn och vakenhet, känner igen och tvivlar, tänker och minns. Jag det verkar som att det finns i dessa funktioner, för det återspeglas i mind-chitta, som står framför honom, som en spegel framför en person. Jag det verkar också vara föremål för fem typer av olyckor. (blossa): 1) avidya- felaktig förståelse av det permanenta som evigt, inte jag på vilket sätt Jag, obehaglig som trevlig, oren som ren; 2) asmita- falsk förståelse eller uppfattning Jag som identisk med intelligens; 3) raga- önskan om nöjen och medel för att uppnå dem; 4) dvesha- motvilja mot smärta och dess orsaker; fem) abhinivesha- den instinktiva rädslan för döden hos alla levande varelser 7.
Så länge det finns förändringar eller modifieringar i chitta, Jag reflekteras i honom och i avsaknad av förmågan att skilja sig från resten av världen identifierar han sig med honom. Som ett resultat Jag känner glädje eller smärta från världens objekt och älskar eller hatar dem därför. För Jag det betyder missbruk. Därför, om vi vill uppnå befrielse, så måste vi på ett eller annat sätt hålla tillbaka kroppens, sinnena och sinnemanas och slutligen stoppa alla förändringar av sinnes-chitta. När vågorna av empiriskt medvetande (karya-chitta) avta och lämna chittan i ett tillstånd av perfekt lugn (karana-chitta) I inser sig själv som något annorlunda än sinne-kroppskomplexet, som ett fritt, odödligt, självlysande medvetande. Målet med yoga är att uppnå detta tillstånd genom att stoppa funktionerna hos mind-chitta.
III. ETIK I YOGA
1. Yogaens natur och former 8
Yoga betyder upphörande av aktiviteter, modifieringar av mind-chitta. Det betyder inte någon kontakt mellan en singel Jag och någon annan verklighet, som till exempel Gud eller det absoluta. Som vi redan har angett är syftet med yoga att förhindra jag själv med olika modifieringar av chitta. Men detta är omöjligt så länge det finns sådana ändringar, och därför Jag förstår inte tydligt hans skillnad från chitta. Baserat på detta syftar yoga till att sakta ner och stoppa alla sinnesförändringar.
Det finns fem tillstånd, eller stadier av andligt liv. (citta-bhumi). Chitta består av elementen sattva, rajas och tamas. De olika tillstånden i chitta beror på graden av närvaro och verkan av dessa element i den. Dessa tillstånd av mind-chitta kallas: kshipta- rastlös, mudha- inaktiv, vikshipta- utspridda, ekagra- koncentrerad, niruddha- återhållsam. Varje sådant tillstånd representerar viss undertryckning genom modifiering av chitta. Dessutom utesluter ett tillstånd av chitta andra. Således är kärlek och hat i sig motsatta och oförenliga med varandra. Ändå kan yoga inte uppnås i något stadium av chitta. Vid det första steget, kallas kshipta, chitta påverkas av elementen i rajas och tamas, lockas av sensuella föremål och tjänar till att uppnå kraft. Chitta växlar från ett objekt till ett annat utan att stanna vid något. Detta tillstånd bidrar inte på något sätt till yoga, eftersom det inte hjälper oss att kontrollera sinnet och sinnena. Andra stadiet - mudha- på grund av överflödet i titta-elementets chitta och betyder därför en tendens till vice, okunnighet, sömn etc. I den tredje etappen, kallas vikshipta- frånvarande, - chitta är fri från tamas påverkan och kommer bara i kontakt med rajas. I detta skede har han förmågan att manifestera alla objekt och utföra dygdiga handlingar, känna igen etc. Detta är steget för att tillfälligt fokusera chipet på något objekt, vilket följer frånvaro. Ett sådant tillstånd kan inte kallas yoga, för i det stoppas varken sinnets modifieringar eller våra bekymmer helt, precis som våra lidanden av felaktig kunskap och allt annat inte förstörs.
Den fjärde etappen av mind-chitta, kallad ekagra, koncentration är. I detta skede renas chitta från blandningen av rajaselementet och blir den perfekta manifestationen av sattva. Som ett resultat dyker en långvarig koncentration av mind-chitta på något föremål, vilket gör att du kan avslöja dess sanna natur och förbereda marken för fullständigt upphörande av alla mentala förändringar. Men i det här tillståndet fortsätter um-chitta att tänka eller fundera över något objekt, så att även de mentala processerna inte här slutar helt. I det sista steget upphör all mental aktivitet, inklusive jämn koncentration som är karakteristisk för det föregående steget. Här slutar varje förändring i mentala tillstånd och processer helt, och um-chitta förblir i sitt ursprungliga oföränderliga tillstånd av jämvikt och lugn.
De två sista stegen leder till yoga, eftersom de manifesterar sattva-elementet i sinnet i högsta grad och därigenom bidrar till att uppnå det ultimata målet - befrielse. Faktiskt ekagra, eller ett fast etablerat tillstånd av koncentration kallas samprajnata yoga, det vill säga extas av kontemplation, i vilken en klar och distinkt objektmedvetenhet reflektioner. Detta tillstånd kallas också samapatti, eller samprajnata samadhi, eftersom um-chitta i detta tillstånd är helt inbäddat i objektet och tar form av själva objektet. På samma sätt kallas tillståndet för niruddha (upphörande) asamprajnata yoga, eller asamprajnata samadhi, eftersom modifieringarna av mind-chitta i detta tillstånd upphör, ingenting är känt och ingenting är tänkt. Detta är tillståndet av extas där alla psykiska upplevelser upphör, föremål visas inte för oss och inga störningar inträffar på sinnets fridfulla yta.
Båda dessa typer av samadhi är kollektivt kända som samadhi yoga, eller upphörande av mentala modifieringar eftersom de bidrar till självkännedom.
Det finns två huvudtyper av yoga, eller samadhi, - samprajnata och asamprajnata. Samprajnata samadhi är i sin tur uppdelad i fyra typer enligt de olika föremålen för meditation. När mind-chitta koncentrerar sig på vad som helst material fysiska föremålet för den yttre världen, till exempel en bild av en gud eller gudinna, då kallas sådan koncentration savitarka. Efter att ha konstaterat arten av detta objekt är det nödvändigt att fokusera på tunn objekt eller subtila enheter av fysiska element (tanmatra). Koncentration sinnet på dessa objekt kallas savicapa samadhi. Tredje sorten samprajnata föreslår att man använder någon annan mer subtil föremål, såsom sinnena och sinnes-chitta som koncentrerar sig på dem tills deras verkliga natur dyker upp i det som kallas sananda samadhi. Den sista typen av samprajnata samadhi kallas sasmita, eftersom objektet relaterat till det är asmita- ego med vem Jag identifierar sig vanligtvis. Att uppnå detta koncentrationsstadium gör att man kan inse egoets sanna natur. Men det belyser också det faktum att Jag i allmänhet skiljer sig nästan inte från ego 9.
Så, mind-chitta förstår naturen hos olika föremål i och utanför kroppen, gradvis avstår från dem tills den helt befriar sig från tanken på några föremål och når asamprajnata samadhi, det vill säga yoga par excellence. Det sätter stopp för alla mentala förändringar, och vi associerar inte längre med något objekt. Det här stadiet av yoga är det sista, för när det nås upphör hela föremålsvärlden att utöva sin effekt på yogierna och existera för honom.
I detta tillstånd, Jag bor i sin egen essens som ren medvetenhet och njuter av den lugna kontemplationen av en fristående, självlysande existens. Med detta tillstånd uppnås livets slutmål, nämligen befrielse, frihet från all plåga och lidande. Allt liv är en strävan efter lugn och ro, liksom medel för att uppnå dem. Yoga är en av de andliga vägarna som leder till det önskade målet om fullständig befrielse från alla olyckor genom medvetenheten om skillnad. jag själv från kropp, sinne och individuellt ego. Men detta slutmål kan inte uppnås på en gång. Även om Jag omedelbart skulle kunna nå yoga och därigenom befria sig från lidande, då förblir möjligheten till deras efterföljande återkomst, för alla intryck och tendenser hos mind-chitta kvar på grund av dess tidigare och nuvarande handlingar. Det tar en lång och nitisk ansträngning att hålla fast i yogatillståndet och förstöra influenser från olika typer av tidigare och nuvarande karma. För detta ändamål är det nödvändigt under lång tid att flitigt och noggrant utföra alla yoga ritualer. Nästa avsnitt kommer att förklara de olika stegen i yogaträning.
2. Åttafaldigt yogamedel 10
Som vi har sagt kan en person inte förstå andliga sanningar så länge hans sinne är igensatt och hans intellekt fördärvas av skadliga tankar. Endast för ett rent hjärta och ett klart huvud avslöjas den sanna anden direkt. Sankhya Yoga-filosofer hävdar att befrielse måste uppnås genom andlig penetration (prajna) till verklighet Jag som en ren odödlig ande helt annorlunda än kropp och själ. Men andlig penetration kan bara uppnås när sinnet rensas från alla orenheter och förblir helt lugnt och klart. För rengöring och upplysning chitta yoga ger oss åtta lösningar: 1) grop- avhållsamhet, 2) niyama- kultur, 3) asana- position, 4) pranayama- Andningskontroll, 5) pratyahara- avlägsnande av känslor, 6) dharana- uppmärksamhet, 7) dhyana- kontemplation och 8) samadhi- koncentration. De är kända som yogahjälpmedel. När de praktiseras regelbundet leder dessa botemedel med vördnad och förbittring till att både samprajnata och asamprajnata yoga uppnås.
Den första regeln för yoga är: a) c ahimsa- avstå från att skada någon form av liv, b) c satye- sanning i tankar och tal, c) c asteye- icke-stöld, d) c brahmacharya- kontroll över sensuella begär och passioner, och e) c aparigrahe- avslag, avslag på onödiga gåvor. Även om denna typ av praktiskt beteende verkar vara så välkänd att de inte kräver detaljerad förklaring. Ändå i yoga förklaras de i alla detaljer, och det betonas att yogierna strikt måste följa alla sina recept, ner till minsta detalj. Anledningen till detta är uppenbart. Att ett hälsosamt sinne finns i en hälsosam kropp och att varken sinnet eller kroppen kan vara frisk hos en person som inte kontrollerar sina passioner och sexuella impulser är en psykologisk lag. En person kan inte fokusera sin uppmärksamhet på något föremål när hans sinne distraheras av syndiga, kriminella och andra onda avsikter. Detta förklarar behovet av yogierna att helt avstå från alla onda handlingar och ambitioner, om han vill veta jag själv i ett tillstånd av samadhi - koncentration.
Den andra disciplinen (bot) av yoga är niyama, kultur. Dess väsen ligger i odlingen av följande positiva färdigheter eller vanor: a) shaucha, det vill säga att rengöra kroppen genom att bada och ta ren mat (den så kallade bahya- yttre rengöring), liksom att rensa sinnet genom utbildning av goda känslor och känslor (som vänlighet, välvillighet, glädje) för att göra gott mot andra människor, oavsett deras laster (detta kallas abhyantara, det vill säga intern rengöring); b) santosha- vanan att vara nöjd med vad som kommer av sig själv, utan onödigt ansträngning; i) tapas- dödande av köttet, som består av en vana att uthärda kyla, värme etc. och iakttagandet av asketiska löften; G) svadhyaya- vanan att regelbundet läsa religiösa böcker och slutligen e) isvaro-pranidhana- tänker på Gud och ödmjukhet inför honom.
Asana är kroppens disciplin, som består i förmågan att ta stabila och bekväma positioner. Det finns olika typer av asana - padmasana, virasana, bhadrasana etc. De kan bara studeras ordentligt under ledning av specialister. Kroppens disciplin är lika nödvändig för att uppnå koncentration som sinnets disciplin. Om kroppen inte är helt fri från sjukdomar och andra skadliga influenser är det mycket svårt att uppnå koncentration. Därför skapar yoga detaljerade regler för att upprätthålla kroppens hälsa och gör det till ett bekvämt sätt att fokusera tankar. Yogasystemet föreskriver ett antal regler för att bevara vital energi, stärka och rengöra kropp och själ. Asanas - kroppspositioner rekommenderas i yogasystemet - är effektiva metoder, med hjälp av vilken kroppen delvis kan skyddas mot sjukdomar och alla dess medlemmar, i synnerhet nervsystem, kan kontrolleras ordentligt, vilket förhindrar störningar i sinnets funktion.
Pranayama är regleringen av andningen. Det består i avstängning av andningsförfaranden eller efter utandning (flod), eller efter inandning (puraka), eller bara hålla det vitala andetaget (kumbhaki). Detaljerna i denna process bör konsulteras med en specialist. Andningsövningar är användbara för att stärka hjärtat och förbättra dess aktivitet, vilket erkänns av läkare (för patienter med svagt hjärta rekommenderar de att gå, klättra etc. i vissa doser). Yoga går längre och föreskriver kontroll av andningen för att hålla sinnet fokuserat, eftersom det främjar kroppens och sinnets stabilitet. Så länge andetaget fortsätter vibrerar sinnet och märker inandning och utandning av luft. När andningen slutar kommer sinnet till ett tillstånd av ostörd koncentration. Genom övningen att kontrollera andningen kan yogierna pausa andan under lång tid och därmed förlänga koncentrationstillståndet.
Pratyahara består i att ta bort sinnena från deras motsvarande yttre föremål och hålla dem under sinnets kontroll. När sinnena effektivt styrs av sinnet styrs de inte av motsvarande naturliga föremål utan av själen. Därför, i ett sådant tillstånd, exponeras sinnet inte för handlingarna av visuella bilder och ljud som tränger igenom ögonen och öronen, utan underordnar dessa känslor för sig själv och får det att se och höra sina egna objekt. Det är mycket svårt att uppnå detta tillstånd, men det är möjligt. Detta kräver en stark vilja och långvarig övning för att uppnå behärskning över dina känslor. Ovanstående fem sätt att uppnå befrielse - avhållsamhet (grop), kulturen (niyama), kroppsposition (asana), andningskontroll (pranayama) och avlägsnande av känslor (pratyahara)- anses vara externa yogeassistenter. Jämfört med dem bör de andra tre fonderna betraktas som interna. (antaranga-sadhana), eftersom de är direkt relaterade till någon form av yoga; denna uppmärksamhet (dharana), begrundande (dhyana) och fokus (samadhi).
Dharana - uppmärksamhet - är sinnets disciplin, bestående av koncentration, fixering av mind-chitta på det önskade objektet. Objektet i uppmärksamhetsfältet kan vara en del av kroppen (navel, näsbrygga, etc.) eller yttre (måne, bilder av gudar, etc.). Förmågan att fokusera på ett objekt är ett test av lämplighet för övergången till nästa, högre steg av yoga.
Dhyana - meditation - nästa steg i yoga. Det betyder ett jämnt flöde av tanke runt och till och med runt uppmärksamhetsföremålet. Det är lugn kontemplation av objektet utan avbrott eller störningar. Som ett resultat får vi en tydlig och tydlig representation av objektet och framför allt dess delar och aspekter. Men genom långvarig reflektion kan sinnet utveckla en partiell representation av ett objekt till en fullständig och levande representation av det. Således avslöjar kontemplation verkligheten av det aktuella föremålet för yogis sinne.
Samadhi - koncentration - detta är det sista steget i yogaträning. I detta skede absorberas sinnet så djupt av kontemplationsobjektet att det förlorar sig själv i objektet och har ingen aning om sig själv. I kontemplationstillståndet förblir handlingen och tankens objekt olika och oberoende medvetandetillstånd. I koncentrationstillståndet skiljer sig inte tänkandet från medvetenheten utan tar formen av ett objekt och tappar sig själv. Således är bara tankens föremål klart i sinnet, och vi vet inte ens om tankeprocessen också äger rum där. Det bör noteras här att koncentration (samadhi) som medel skiljer sig från yoga (samadhi), som tidigare definierades som "sinnets återhållsamhet" (chitta-vritti-nirodha). Den första är bara betyder uppnåendet av det senare, vilket är hans ändamål. Långvarig användning av det förra innebär det senare.
Dessa sista tre steg i yogapraxis kallas interna lösningar. (antaranga-sadhana). De måste ha ett och samma föremål, som först och främst måste komma in i uppmärksamhetsområdet, sedan undersökas och slutligen vara föremål för koncentration. Kombinerat på detta sätt utgör de sanyama, mycket nödvändigt för att uppnå samadhi yoga.
Det sägs att tack vare den praktiska tillämpningen av yoga i dess olika stadier förvärvar yogierna särskild styrka. Således kan yogier tämja alla djur, även vilda djur; få någon sak med en enkel önskan; känna direkt det förflutna, nuet och framtiden; skapa övernaturliga visioner, ljud och dofter och se de subtilaste essenser, änglar och gudar. De kan också se genom stängda dörrar, gå igenom stenmurar, bli osynliga, visas samtidigt på olika platser etc. Men samtidigt uppmuntrar yogasystemet alla religiöst sinnade människor att inte tillämpa yoga för dessa ändamål, yoga tjänar till att uppnå befrielse. Yogierna måste motstå frestelsen att förvärva övernaturliga krafter. Han måste övervinna denna frestelse och gå framåt tills han kommer till slutet av resan, nämligen befrielse 11.
IV. GUDS PLATS I YOGA-SYSTEM 12
Till skillnad från Samkhya är yogasystemet teistiskt. Hon erkänner Guds existens både teoretiskt och praktiskt. Patanjali själv känner inte behovet av Gud när han löser några teoretiska problem med filosofin. För honom har Gud mer praktisk än teoretisk betydelse. Han tror att stor praktisk vikt bör läggas vid tillbedjan av Gud, eftersom den är en del av yogautövningen och är ett från medel för det slutliga uppnåendet av samadhi yoga - koncentration eller "sinnets återhållsamhet." Efterföljande kommentatorer och tolkar av yoga visade också teoretiskt intresse för frågan om Guds existens, och diskuterade närmare sådana spekulativa problem som Guds natur, bevis på hans existens. Således visar yogasystemet både teoretiskt och praktiskt intresse för existensen av en gud.
Enligt yoga är Gud en högsta varelse som står framför allt individ Jag och fri från alla brister. Gud är en perfekt, evig, allomfattande, allsmäktig och allvetande varelse. Alla individuella Jag mer eller mindre benägna att olycka (blossa), genereras av okunnighet, själviskhet, lust, avsky och rädsla för döden. Alla är engagerade i den här eller den andra verksamheten. (karma)- bra, dåligt eller likgiltigt - och därmed skörda frukterna av deras arbete (vipaka). De påverkas också av latenta intryck av tidigare erfarenheter. (yourshaya).Även om befriad Jag befriades från alla dessa svårigheter, kan man inte säga att den kommer att fortsätta att vara fri från dem. Gud och enda gud evigt fri från eventuella brister. Gud är en fullkomlig, odödlig ande som alltid är fri från olyckor och deras konsekvenser, liksom intryck av dessa olyckor. (klesa-karma-vipaka-asayair aparamrishtah). Han har en perfekt natur vars sådana inte finns. Dessutom har han den mest fullständiga kunskapen om alla fakta och kan således upprätthålla hela världens existens med bara sin önskan eller tanke. Gud är världens högsta härskare, som har oändlig kunskap, obegränsad kraft, de klokaste önskningarna som skiljer honom från alla andra I.
Guds existens bevisas med hjälp av följande argument. Vedorna, Upanishaderna och andra viktiga skrifter talar om Guds existens som den högsta Jag, vilket också är den primära verkligheten och världens yttersta mål. Således, som skrifterna vittnar om, finns Gud.
Enligt lagen om kontinuitet måste allt med en examen ha en lägre och högre gränser. Det finns till exempel olika kvantiteter - stora och små. Atomen är den minsta kvantiteten, medan akasha, eller rymden, är den största. På samma sätt finns det olika grader av kunskap och kraft. Därför måste det finnas en varelse som äger perfekt kunskap och perfekt kraft. Gud är en sådan högsta varelse, den högsta principen. Det kan inte finnas nej Jag, som i kunskap och kraft kan likställas med Gud, för i detta fall skulle det finnas en konflikt mellan dem, en kollision mellan deras önskningar och mål, vilket skulle medföra kaos i universum.
Världen skapas som ett resultat av föreningen av purusha med prakriti och deras ömsesidiga upplösning fram till tidpunkten för separationen. Purusha och prakriti är oberoende principer, om vilka det inte kan sägas att de är naturligt förbundna, enade. På samma sätt kopplas de inte av naturen, annars skulle deras förhållande förbli oförklarlig. Därför måste det finnas någon rimlig orsak som får dem att gå med och separera i enlighet med osynlig moralisk förtjänst. (adrishta) enskild I. Ingen individ Jag kan inte kontrollera eller styra hans värdighet eller öde, för han har inte en klar förståelse för dem. Därför måste det finnas en perfekt och allsmäktig varelse som orsakar förening eller separering av purusha och prakriti beroende på om individens värdighet Jag skapelse eller förstörelse av världen. Denna varelse är Gud, utan vars vägledning prakriti inte kan skapa exakt en sådan struktur i universum som motsvarar moralisk utbildning och den slutliga befrielsen för enskilda I.
Dyrkan av Gud är inte bara en del av yogis praktiska beteende, utan fungerar som en av bättre medel uppnå samadhi yoga, det vill säga koncentration och återhållsamhet i sinnet. Detta förklaras av det faktum att Gud inte bara är ett objekt för meditation eller kontemplation, liksom andra föremål, utan också den högsta härskaren som nådigt tar bort synder och laster från de troendes liv och gör det lättare för dem att uppnå yoga. Den som uppriktigt tror på Gud och dyrkar honom kan inte låta bli att reflektera över honom hela tiden och se honom i alla livets manifestationer. Till en sådan hängiven person skänker Gud sin speciella tjänst - hjärtets renhet och upplysning av intellektet. Gud tar bort allvarliga hinder och hinder på den troendes väg, såsom sinnesföreställningar, och sätter honom i de mest gynnsamma förhållandena för att uppnå yoga. Men medan Guds nåd kan göra mirakel i våra liv, måste vi från vår sida bli värda det genom kärlek och barmhärtighet, sanning och renhet, ständig reflektion och fullständig lydnad mot Gud.
V. SLUTSATS
För en illvillig kritiker kan yoga verka mindre ett system för filosofi än en skola för mystik och magi. Förstå yogafilosofi Jag som ett transcendentalt ämne, helt annorlunda än kropp, sinne och ego, mycket långt ifrån sunt förnuft och vanlig psykologisk förståelse I. Jämfört med detta, den spiritistiska förståelsen Jag i yogasystemet kan ses som obegripligt och mystiskt. På samma sätt kan de övernormala krafterna som är associerade med de olika stadierna av yogautövning knappast förenas med de kända lagarna inom fysik och psykologi. Allt detta kan verka som någon form av primitiv religion eller magi.
Det bör dock noteras att undervisningen i yoga om självkännedom Jag har en solid grund i Samkhya metafysik, som underbyggar verkligheten Jag som en metafysisk och evig medvetenhetsprincip. Om man tror på den transcendentala andan, kan man inte låta bli att erkänna att det finns djupare medvetenhetsnivåer än empiriska, liksom bredare möjligheter och högre styrkor än fysiska eller de som är relaterade till sinnesorganen. Glimt av denna djupare verklighet i vårt individuella liv överskuggade inte bara profeterna och helgonen i olika länder utan också sådana stora filosofer som Platon och Aristoteles, Spinoza och Leibniz, Kant och Hegel. Samhället för psykisk forskning och den moderna skolan för psykoanalys har bidragit mycket till kunskapsfältet om de mentala livens mörka sidor, dolda för vanlig syn; yoga i detta avseende går ännu längre och formulerar några praktiska metoder för rening och självkontroll för en människas medvetenhet om det sanna jag själv... Eftersom detta system erkänner existensen av en gud, överträffar det Samkhya både teoretiskt och praktiskt, liksom när det gäller att förmedla denna tro till sina anhängare. En korrekt bedömning av denna filosofi kräver dess välvilliga förståelse och en uppriktig önskan att förverkliga och förverkliga dess sanningar. "Jag är säker," skriver fröken Coster och utvärderar detta system, "att det bakom vår varelsas utsmyckade gardin, som för så många representerar gränsen för detta liv, finns ett område tillgängligt för studier av dem som är bestämda."
Yogaens filosofi i vid bemärkelse kan kallas den forntida läran om människans andliga självförbättring, som kom till oss från arianernas civilisation och utvecklades till den form som vi känner idag i de religiösa och filosofiska skolorna i antika och medeltida Indien.
Yoga är en av de darshanas, sex ortodoxa (enligt Vedas andliga tradition) filosofiska skolor i Indien. Dess teorier och principer beskrivs i grundskolan för denna skola, Yoga Sutra, och kommentarer om detta arbete. Vi vet praktiskt taget ingenting om författaren till Yoga Sutra, Patanjali. I Indien anses han sedan urminnes tider vara en stor lärare, yogi och filosof som levde under II-talet. FÖRE KRISTUS. Men idag är de flesta forskare överens om att innehållet och terminologin i "Yoga Sutra" bör tillskrivas II-talet e.Kr.
Patanjali var inte personen som uppfann yogaundervisningen. Vi hittar ursprunget till den yoga som skisseras av honom i det äldsta monumentet för världskulturen - Vedorna, de heliga texterna i Indien (II årtusendet f.Kr.) Patanjali var systematiserare för denna undervisning.
Gå direkt till filosofin om klassisk yoga och låt oss peka ut två grundläggande kategorier som inkluderar allt varelse, allt som finns. Dessa är Purusha och Prakriti - andliga och materiella ämnen.
Prakriti (materia) är allt som vi ser, hör, rör eller kan känna på något annat sätt. Detta är allt som de mest sofistikerade instrumenten kan registrera, från de minsta partiklarna till objekt i kosmisk skala. Begreppet Prakriti innehåller hela universum, alla fysiska föremål och energifält.
Purusha betyder den eviga anden, den andliga principen. Purusha är den högsta delen av varelsen. I honom finns inga former som är karakteristiska för Prakriti, därför är det omöjligt att föreställa sig honom. Han är medveten, medan materien är omedveten. Man bör dock inte identifiera Purusha med den läran om Gud som är känd för västerländska människor. Purusha saknar personliga egenskaper. Guden för klassisk yoga - Ishvara - är en manifestation av Purusha, men han skapar inte världen och styr inte den. Förutom honom finns det andra gudar i Anden, men Ishvara är högsta bland alla andliga varelser. Han har också egenskapen, som är viktigast för yogafilosofin, att förena och separera Purusha och Prakriti.
Innan andan och materien förenas, är den senare i ett omotiverat tillstånd. Detta innebär att universum inte existerar och att de tre grundläggande egenskaperna eller krafterna (gunas) i Prakriti är i balans. Guna sattva är ansvarig för principen om klarhet, rajas - för principen om rörelse, aktivitet, tamas - för viloprincipen, tröghet. Med kombinationen av Ande och materia börjar Purusha, som en medveten princip, i viss mening att kontrollera Prakriti, att orsaka förändringar i den. Gunas börjar interagera med varandra i många kombinationer och passerar genom vissa stadier och bildar den objektiva världen i alla dess former. Samtidigt blir Buddhi-Mahat den första produkten av gunas interaktion. Detta viktiga begrepp med yogafilosofi anger den perfekta grunden för hela framtida universum. Under den fortsatta utvecklingen genom en serie steg bildas fem primära element: eter, luft, eld, vatten, jord, som alla föremål består av.
Till skillnad från Prakriti kan Purusha inte förändras. Därför kan vi säga att han är utanför tid och rum.
Låt oss nu titta på läran om klassisk yoga om en person. Här är det nödvändigt att förstå en tanke som är ovanlig för en modern västerländsk medvetande. I antropologin om yoga inre värld av en person motsvarar yttre varelse. Människan betraktas som en mikrokosmos, som är identisk i struktur med den yttre makrokosmos för honom. Således är människan också resultatet av föreningen av Purusha och Prakriti.
Purusha i en person är rent medvetande, hans ande, hans sanna Själv Yoga förutsätter existensen av många "små delar" av Purusha, individuella själar som manifesterar sig genom olika varelser i Prakriti. Vårt sanna jag är evigt och oföränderligt. Det är medvetet och styr alla processer inom Prakriti. Modellen för unionen mellan Purusha och Prakriti i en person jämförs ofta med två personer som förlorats i skogen. Den ena är utan ben (Purusha) och den andra är blind (Prakriti). Det är tydligt att de, efter att ha förenat, kommer att kunna börja komma ut ur skogen. Purusha, som interagerar med Prakriti, fyller en persons individuella buddhi, matrisen för alla hans mentala fenomen, med förmågan till självmedvetenhet. Därför är vi, utan att veta om Purusha, medvetna om oss själva i vår mentala aktivitet.
Efter att ha undersökt de viktigaste filosofiska kategorierna av klassisk yoga vänder vi oss till frigörelseteorin, den centrala doktrinen om betydelsen av mänsklig existens, för vilken Yoga Sutra skrevs och kommentarer till den. Befrielse är separationen i en person av Ande och materia, Purusha och Prakriti. Varför är denna separation nödvändig? Faktum är att en person i sitt vanliga tillstånd inte känner till sitt sanna jag och identifierar sig i bästa fall med sin individuella buddhi. Men buddhis förmåga att vara medveten om sig själv är inte mer än en illusion, för endast Purusha har sann medvetenhet. Vi säger alltid för oss själva: "Jag går, jag känner, jag tror," etc. och begränsar därmed vår varelse inom ramen för Prakriti. Som vi redan vet är varje manifestation av Prakriti bara en konsekvens av interaktionen mellan gunas. De är föränderliga och ingen form är evig. Samtidigt som vi identifierar oss med vårt psyke blir vi fästa vid dess manifestationer och till den objektiva världens former. Allt vårt lidande kommer från denna anknytning. Bilagor ger upphov till önskningar och förväntningar i förhållande till världen omkring oss och till oss själva. Men världen förändras - människor nära oss blir gamla och dör, de gjorda handlingarna ger inte deras tidigare tillfredsställelse, negativa känslor ersätter positiva, alla nöjen tar alltid slut. Vi vill ha en konstant känsla av tillfredsställelse, men det går inte att uppnå, och ju mer njutning vi får av något, desto större blir besvikelsen senare. Dessutom strävar vi efter formerna av Prakriti ger vår karma.
Karma är ett orsakssamband som genereras av människor och andra varelser. Genom vår attraktion till en eller annan form av Prakriti bestämmer vi vem vi kommer att vara i framtiden. Till exempel, om vi tenderar att vara snälla och ärliga, vill vi bli bedömda i enlighet med dessa dygder, vilket i sin tur skapar vår önskan att vara densamma i framtiden. Ambitioner lämnar, figurativt sett, avtryck (vasanas) i vår individuella buddhi. Varje ögonblick gör vi något, känner, tänker och lägger till nya tryck. Efter fysisk död förkroppsligas vår andliga väsen i en annan kropp (reinkarnation), och vasanas bevaras och bestämmer vårt framtida liv. Så länge som vi håller fast vid Prakriti-formerna läggs nya avtryck till buddhi, vilket säkerställer nästa födelse. Således befinner vi oss i en serie återfödelser (samsarahjulet), som evigt lider i Prakritis föränderliga värld.
Befrielse från lidande är möjlig, och strävan efter det är det högsta möjliga målet för existens. Genom yogaträning och filosofiska reflektioner inser en person gradvis, bättre och bättre, sin högre varelse, Purusha, uppnår fullständig andlig missnöje, slutar internt sträva efter något i den materiella världen. Då skapas hans karma inte längre, och han kommer till att separera Anden från materien, lämnar cirkeln av samsara och uppnår absolut befrielse. En sådan person kommer inte längre att födas, men han kan fortfarande fortsätta att leva i sin verkliga livet, att vara i en ständig medvetenhet om sig själv som evig och opåverkad av Andens förändringar. Detta är tillståndet för en gud som i princip är lika med Ishvara. Detta väsen kan inte beskrivas med ord, men det är svårt att föreställa sig att vara bättre än en där även själva potentialen för lidande eller missnöje saknas, och samtidigt finns full medvetenhet.
Skicka ditt bra arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan
Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara mycket tacksamma för dig.
Publicerat på http://www.allbest.ru/
Yoga eller "Yodge" - för att ansluta, stävja, fokusera uppmärksamhet.
Yogaens filosofi i vid bemärkelse kan kallas den forntida läran om människans andliga självförbättring. I indisk filosofi är yoga en av de sex filosofiska skolorna för hinduismen.
Dess teorier och principer anges i grundarbetet för skolorna i Yoga, Yoga Sutra och kommentarer om detta arbete. Författaren till Yoga Sutra är Patanjali. Yogi och filosof, 2: a århundradet. FÖRE KRISTUS. Teorin och utövandet av Yoga Sutra har fullgjort tidens test och har förtjänat rätten att kallas klassisk yoga.
Enligt Paranjami är yoga kontrollen av förändringar i sinnets modifieringar; en gammal konst baserad på kunskap om kropp, själ och själ. Med tiden leder hennes långvariga övning yoga till en känsla av fred och en känsla av deras enhet med allt som omger honom.
Gå direkt till filosofin om klassisk yoga och låt oss peka ut två grundläggande kategorier som inkluderar allt varelse, allt som finns. Dessa är Purusha och Prakriti - andliga och materiella ämnen. (Ande och materia)
Prakriti (materia) är allt som vi ser, hör, rör eller kan känna på något annat sätt. Detta är allt som de mest sofistikerade instrumenten kan registrera, från de minsta partiklarna till objekt i kosmisk skala. Begreppet materia innehåller hela universum, alla fysiska föremål och energifält.
Purusha betyder den eviga anden, den andliga principen. Han är bortom all natur. Purusha är den högsta delen av varelsen. Det är omöjligt att föreställa sig honom. Det är dock inte värt att identifiera Anden med den undervisning om Gud som är bekant för västerländska människor. Purusha saknar personliga egenskaper. Gudarna för klassisk yoga är bara en manifestation av Anden, men de skapar inte världen och kontrollerar inte den.
När den är ansluten till Spirit och under dess inflytande förändras Matter. Vi observerar konsekvenserna av den kontinuerliga förändringen av materien i vår ständigt föränderliga värld. Dessa ändringar ger oss en känsla av tid. Det vill säga, vi kan säga att en sekund inte är en liten tidsperiod, men någon förändring observerar vi till exempel övergången av klockhanden till nästa position. Enligt klassisk yoga existerar inte tid som sådan, det finns bara ett ögonblick (nu) av förändring.
Till skillnad från materia är Anden inte föremål för förändring. Därför kan vi säga att han är utanför tid och rum. Anden kallas åskådare, och observerar den utvecklande bilden av materiens förändring.
Människan är också resultatet av föreningen av ande och materia.
Befrielseteorin är den centrala läran i Yoga om betydelsen av mänsklig existens, för vilken både Yoga Sutra och kommentarerna till den skrevs.
Befrielse är separationen mellan ande och materia i en person. Materiet är ombytligt och kortlivat. En person blir knuten till vissa variationer av den (familj, vänner, arbete, hobbyer) eller till exempel avvikelser: lathet, tvivel, likgiltighet, törst efter sensuella njutningar etc., som leder oss till oundvikligt lidande. Efter fysisk död är vår andliga väsen förkroppsligad i en annan kropp (reinkarnation), och önskan om bindningar kvarstår och bestämmer vårt framtida liv. Således befinner vi oss i en serie återfödelser, som lider evigt i Matterens förändrade värld. Befrielse från lidande är möjlig genom att uppnå fullständig andlig missnöje, intern vägran att sträva efter någonting i den materiella världen. Sedan kommer en person till att skilja Anden från materien, lämnar cirkeln av reinkarnationer och uppnår absolut befrielse.
Idéerna om yoga finns i alla indiska tankeskolor, liksom i buddhismen, taoismen etc. I den moderna världen blir yoga mer och mer populär. Men ofta lär sig människor och föras bara av yogaens metoder utan att känna till dess filosofi.
Grundläggande skolor för yoga
1. Hatha yoga är en undervisning baserad på att hitta fysisk harmoni, balansera yin och yang energi, som utförs med hjälp av fysiska och psykologiska (meditation) medel. Detta är det lägsta, men ändå, ett mycket viktigt steg.
2. Raja Yoga - bokstavlig översättning av "The Queen of Yogas". Detta betyder inte att den endast är avsedd för kungar, utan bara betonar dess exceptionella status. Huvudmålet är att kontrollera sinnet genom meditation, samt att inse skillnaden mellan illusion och verklighet, för att uppnå befrielse.
3. Kundalini Yoga är mantra och meditationer, fysiska övningar, andningsövningar, avkoppling. Ordet "kundalini" betyder medvetenhet och dolda möjligheter för just detta medvetande. Målet med övningen är att väcka Kundalinis gudomliga energi.
4. Ashtanga Yoga är en disciplin som består av åtta steg (steg). Vi kan säga att detta är en snabb serie av sekventiella hållningar, andningstekniker och koncentration.
8 steg av Ashtanga yoga
Yama - att hålla de moraliska föreskrifterna;
Niyama - intern disciplin, kontroll, kultur;
Asana - uppnå hälsa genom motion(poser);
Pranayama - andningsövningar som ger kontroll över andningen;
Pratyahara - kontroll av sinnena;
Dharana - koncentration av tankar;
Dyahna - meditation;
Samadhi - nirvana, upplysning (smälter samman med universums ande).
5. Iyengar yoga - Fokus i denna typ av yoga är på kroppens position, för harmonisk utveckling och för att få anatomisk perfektion. En utmärkande egenskap är antagandet av vissa hållningar (asanas) med hjälp av nödvändiga stöd. Iyengar yoga kännetecknas av en individuell inställning till varje utövare, särskild uppmärksamhet och förklaring av varje hållning.
6. Sahaja Yoga är en metod för meditation med målet att inre balans i en persons emotionella, mentala och fysiska tillstånd. Sahaja Yoga är baserad på upplevelsen av självförverkligande (manifestation av ens ande), tillgänglig för alla från födseln. Vad Sahaja Yoga ger: mänsklig utveckling; självläkning; samhällets utveckling.
7. Prana Yoga - en typ av yoga baserad på andningsövningar som gör att du kan kontrollera den vitala energin Chi. Pranayama är det fjärde steget i yoga.
8. Agni Yoga eller levnadsetik. Religiös och filosofisk undervisning om livet, som är en syntes av forntida läror, vetenskapliga prestationer samt andlig och praktisk erfarenhet av en person. Denna doktrin grundades av den ryska konstnären N. Roerich och hans fru.
Intressanta yogafakta:
Fridykare gör yoga. Efter några sessioner ökar tiden de kan hålla andan till 3 minuter.
Det finns bevis för att yoga utövades inte bara i antikens Indien utan också på platser i antika civilisationer i Latinamerika.
Yogier har funnit att många sjukdomar hos människor beror på fel andning och kan hanteras med pranayama yoga.
Rörelserna som ger avkoppling i yoga hjälper till att etablera nerv- och kardiovaskulära system, matsmältningssystemet och andningsorganen. Yoga övning hjälper till att fokusera sinnet och uppmärksamheten.
yoga hinduismen hatha prana ashtanga
Upplagt på Allbest.ru
Liknande dokument
Yoga som en del av grunden för befintliga källor och vardag, en av de sex ortodoxa skolorna i hinduisk filosofi; dess närvaro i olika religioner, rituella metoder och esoteriska övningar. Steg av yoga och hinder i dess väg.
abstrakt, tillagt 02/06/2011
Yoga är en uppsättning olika andliga, mentala och fysiska metoder som utvecklats i olika riktningar av hinduismen och buddhismen och syftar till att kontrollera kroppens mentala och fysiologiska funktioner. Dess historia, system och huvudriktningar.
presentation tillagd 28/2/2013
Studera de viktigaste bestämmelserna i yogafilosofin som en av de sex ortodoxa skolorna för hinduismen. Psykologi av yoga, etik för yoga och Guds plats i yogasystemet. Praktiska metoder för att rena och fokusera kropp och själ för att uppnå befrielsen av själv-naturen.
abstrakt, tillagt 2010-12-25
Yoga som en uppsättning av olika andliga, mentala och fysiska metoder som syftar till att kontrollera kroppens mentala och fysiologiska funktioner, historien och utvecklingsriktningarna för denna undervisning, dess mål och traditioner, filosofi och huvudproblem.
abstrakt, tillagt 2012-02-26
Begreppet hinduismen som ett religiöst system. Tider för utveckling av indisk filosofi: vedisk, klassisk, hinduisk. Grupper av skolor med indisk filosofi: ortodoxa och oortodoxa. Filosofiska skolor i forntida Indien: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisenshika.
perioduppsats, tillagt 2012-03-21
Filosofi om sutra-eran och den episka perioden. Vediska läror: yoga, Vedanta, Vaisesina, Nyaya, Mimamsa och Sankhya. Ontologi för indisk filosofi (doktrinen om att vara och inte vara). Funktioner i forntida indisk epistemologi. Undervisningar om samsara, ahimsa, moksha och karma.
presentation tillagd den 11/03/2014
Kännetecken och representanter för det antika Indiens filosofi. Kännetecken för den vediska periodens filosofiska skolor, yogasystemet, som ett individuellt sätt att "frälsa" en person. Kärnan i buddhismens filosofi. Analys av de filosofiska trenderna i det antika Kina.
abstrakt, tillagt 2010-02-17
Förtvivlan av Arjuna. En översikt över det inre psykologiska och andliga slagfältet. Sankhya och yoga: kosmisk visdom och metoden för att uppnå det. Karma Yoga: vägen till andlig aktivitet. Den högsta vetenskapen om kunskap om Gud. Befrielse genom inre avsägelse.
bok tillagd den 04/08/2007
Teosofi är en syntes av mystisk kunskap om Gud och rationell filosofi, de viktigaste teorierna. Historia om det teosofiska samhället i Ryssland; E. Blavatskys program, "The Secret Doctrine" - läran om den nya eurasianismen. N. Roerichs begrepp kultur, agni yoga eller levnadsetik.
rapport tillagd 23.3.2011
Forntida indisk filosofi och dess skolor. Vedas andliga auktoritet. Ortodoxa och oortodoxa skolor: Vedanta, Mimamsa, Yoga och buddhism. Forntida kinesisk filosofi, dess nära förhållande till mytologin. De viktigaste filosofiska begreppen: materialism och idealism.
2. Forntida indisk filosofi Vedanta. (Vedanta. Vaisesika. Jainism. Buddhism. Lokayata. Yoga)
Indisk kultur är en av de äldsta i den mänskliga civilisationens historia. Inom dess ram skapades en originalfilosofi som hade stort inflytande på arbetet hos de största tänkarna under den nya och moderna tiden både i Indien själv och utanför dess gränser, i synnerhet i Västeuropa. I historien om forntida indisk filosofi skiljs vanligtvis tre perioder ut: Vedic (1: a hälften av 1: a millenniet f.Kr.), episk (2: a halvan av 1: a millenniet f.Kr.) och klassisk (från 1: a millenniet f.Kr.). NS.). Under den vediska perioden skapades Vedas texter, som beskriver den mytologiska världsbilden för ett klansamhälle. Det sista steget i Vedas utveckling anses vara Upanishaderna, som var en övergångsform från mytologi till filosofi i det forna indiska samhället.
Under en tid av övergången från ett stamsamhälle till ett tidigt klasssamhälle bildades olika skolor och riktningar för forntida indisk filosofi. Beroende på inställningen till Vedaerna är filosofiska skolor uppdelade i ortodoxa (Vedanta, Sankhya, Nyaya, Vaisesika), som erkänner Vedas auktoritet, och oortodoxa (jainism, buddhism, carvaka-lokayata), som förkastar auktoriteten hos Veda.
Vedantas filosofi.
Det filosofiska systemet direkt baserat på Veda är Vedanta ("fullbordandet av Veda"), som fungerade som den teoretiska grunden för brahmanismen. För denna filosofi är den spekulativa delen av det vediska komplexet (Upanishads) detsamma som för den kristna filosofin Nya testamentet. Från Upanishaderna lånar hon först och främst läran om Brahman-Atman som en absolut substans, grunden för allt som finns.
Enligt Vedanta är världens absoluta andliga väsen Brahman - orsaken till allt. Själen (jiva), som är evig, startlös och oförstörbar, anses vara identisk med Brahman. "Denna själs evighet förstås från de heliga texterna, eftersom obarnhet och beständighet i naturen är karakteristiska för en oföränderlig brahmana som kan fungera som en brahmana och som en individuell själ." Själen betraktas som medvetandet som en evigt existerande, självklar självklart verklighet. Av sin inre natur är den främmande för alla typer av aktiviteter. På den empiriska världens nivå finns det många själar. Så länge själen befinner sig i kropp-själ-känselsystemet förblir det bara en sken, en bild av Brahman, därför är den mångfaldig, inte ensidig med Brahman.
Fenomenvärlden, enligt denna lära, som vi uppfattar med våra sinnen, är ett utseende som orsakas av påverkan av illusioner (maya) med deras tre kvalitetsingredienser (gumma). Anledningen till utseendet ligger i okunnighet (avidya). Vägen ut ur födelsecykeln består i kunskap, kunskap (vidya), på grundval av vilken man förstår att världen är ett fullständigt bedrägeri, och att Brahman-Atman (själen) har den verkliga verkligheten. Sättet att förstå denna kunskap är att iaktta den moraliska koden, först och främst meditation. Det senare förstås som en koncentrerad reflektion över Upanishadernas dolda problem. Samtidigt måste eleven lydigt följa den lärare som initierats till Vedantas visdom. Han måste utöva konstant kontemplation över dess sanning tills han når en direkt och dessutom konstant kontemplation av sanningen. Enligt Vedanta är själen kopplad till sin kropp inte fri, den längtar efter sensuella njutningar och genomgår en lång serie av reinkarnationer. Segern över okunnighet som förslav själen uppnås genom att studera Vedanta.
Jain filosofi.
Mahavira Vardhama (VI-talet f.Kr.) anses vara grundaren av Jains religiösa och filosofiska doktrin. Denna undervisning är dualistisk, eftersom dess representanter, jainisterna, skiljer ut två delar av att vara livlös (ajiva) och levande (jiva). Det livlösa inkluderar materia, tid, miljö, bestående av atomer, och det levande identifieras med det animerade. Jiva är evig och oförgänglig, men den sönderfaller i många själar klädda i olika materiella skal, som passerar från en kropp till en annan (samsara). Det finns dock en själ i alla levande saker, och följaktligen följer ahimsa-löftet.
Den fullständiga och slutliga separationen av jiva och ajiva är moksha, och deras fullständiga förening är karma. Jains utmärkte åtta karma, onda karma påverkar själens huvudegenskaper negativt, och goda karma håller själen i återfödelsecykeln. När en person gradvis blir av med båda karmaerna kommer han att befrias från samsara träldom. För detta är korrekt beteende, kunskap och tro nödvändigt under livet.
Ett kännetecken för Jain-systemet är noggrann utveckling av regler och yttre former av asketiskt beteende. Sådana regler inkluderar Ahinsa, dvs. inte skada de levande. Den jainistiska förståelsen av Ahinsa följer logiskt ur hans metafysiska teori om alla själars potentiella jämlikhet och erkännandet av principen om reversibilitet. Enligt denna princip bör människor agera mot andra som de vill bli behandlade.
Kunskapsteorin är ganska utvecklad bland jainerna. De skiljer mellan "shruti" - auktoritär kunskap och "mati", där minne, erkännande och slutsats är inblandade. "Superimmediate cognition" skiljer sig från direkt kognition, när själen (jiva) inte förlitar sig på varken sinnen eller sinnet. Absolut kunskap är endast tillgänglig för jinorna - de befriade själarna.
En integrerad del av Jain-läran är tanken på ett evigt utrymme, där det finns flera världar över varandra. De två lägre är bebodda av demoner som plågar syndarnas själar, medelvärlden är vårt land, den högre världen är bebodd av gudarna och i den högsta världen - genierna. Det är för dem som förnekar Guds existens att jainerna tillber.
Buddhismens filosofi.
Buddhismens filosofi utvecklades från Siddharha Gautamas läror (ca 583-483 f.Kr.), senare kallad Buddha. Denna religiösa och filosofiska undervisning var kontemplativ till sin natur och var ett naturligt resultat av enkel observation. Den centrala platsen i den upptas av idén om universell variation, liksom universell samtrafik och ömsesidigt beroende. Frågan om existensen av den yttre världen har eliminerats, eftersom det inte finns något sätt att separera den inre världen och den yttre världen. Den yttre materiella världen är en integrerad del av människans mentala liv. Därför är endast en person som ser solen utsatt för analys och inte en person som reflekterar solen.
Den buddhistiska läran om att vara kräver varken en skapargud eller ett fritt kreativt sinne och en vilja för sin förklaring. Att vara betraktas som den dynamiska existensen av ögonblickliga element (dharmas) som är i en kontinuerlig avslappnad och därför "smärtsam" koppling. Varje element är en enhet av det objektiva och det subjektiva. Frågan uppstår naturligtvis: hur man på denna grund skapar en moral riktad till någon lidande person? Buddha undviker sådana ytterligheter som ascetism och överdriven känslomässig-sinnlig inställning till livet, och hittar sin egen "mittväg". Läran om den moraliska frälsningens väg förklaras av honom på det allmänna språket av vardagliga bilder och begrepp.
I buddhistisk filosofi är gudar och människor inte skapare av universum utan själva är föremål för en opersonlig världsordning, karmalagen, moraliskt inflytande för tidigare dygder eller syndiga handlingar. Här förnekas inte bara själens odödlighet utan också dess existens. Hon är, precis som kroppen, en process av omedelbar interaktion av ändliga och förändrade element av varelsen - dharma. Allt som finns är en rörelse av dharma, deras omedelbara interaktion. Det enda sättet att förstå det absoluta är mahayanistisk filosofi, som är buddhismens utveckling och förkunnar de heligas intuition. Dess representanter trodde att universum är andligt och styrs av moraliska lagar.
I centrum för denna undervisning står de "fyra ädla sanningarna." Den första sanningen är att mänsklig existens är oupplösligt kopplad till lidande. Födelse, sjukdom, ålderdom, död, oförmåga att uppnå det önskade etc. leder till lidande. Enligt den andra sanningen är orsaken till lidande törst, som leder genom glädje och passioner till återfödelse, en persons anknytning till livet och tillfredsställelsen av hans sensuella passioner. Att eliminera orsakerna till lidande är att eliminera detta begär - detta är den tredje sanningen. Och slutligen, som den fjärde sanningen, förklaras vägen till eliminering av lidande. Att uppnå fullständig jämlikhet och likgiltighet mot allt är ett tillstånd av nirvana, ett tillstånd av övermänskligt nöje.
Den ädla åttafaldiga vägen är: rätt omdöme, rätt beslut, rätt tal, rätt liv, rätt aspiration, rätt uppmärksamhet och rätt koncentration. I receptet till det särskiljs tre huvudstadier: kognition, beteende och koncentration, som avslöjar huvudinnehållet i icke-våld i buddhistisk etik. Förbättringen av kunskap är omöjlig utan moral, därför verkar buddhismens moraliska ideal som en absolut icke-skada för andra.
Således inkluderade Buddhas åttafaldiga väg ett holistiskt sätt att leva, där kunskapens, moralens och beteendets enhet skulle fullbordas genom rening av en person i sanningens ljus.
Lokayata filosofi.
Den materialistiska linjen i forntida indisk filosofi representerades främst av lärorna från Lokayatik-Charvaks. Lokayata menade världens filosofi, folks filosofi, eftersom folkets världsbild återspeglades i den. Brihaspati anses vara grundaren av denna undervisning. Lokayatics kritiserade den vediska världsbilden, förnekade liv efter döden, lagen om karma och samsara och förkastade Guds existens.
De reducerade allt till fyra principer ("mahabhuta"): jord, vatten, luft och eld. Allt i världen består av en kombination av mahabhut. När de kombineras bildar de en levande kropp, sinnesorgan, och på grundval av dem uppstår medvetandet.
Lokayatikerna förnekade förekomsten av ett efterliv och talade om behovet av att använda det verkliga livet. ”Så länge du lever”, säger en text, “lev glatt, för ingen kan undvika döden. När kroppen bränns, förvandlas till aska, kommer den omvända omvandlingen aldrig att ske. " De såg meningen med livet i lycka, och lycka förstods främst som njutning. Därför borde en person enligt deras åsikt inte ge upp de nöjen som sensuella saker ger.
Lokayatiks förnekade övernaturlig kunskap, auktoriteter och förnuft som en kunskapskälla, och all kunskap härrör från sinnena, från förnimmelser. Det är viktigt att notera att originaliteten hos bestämmelserna i indisk materialism återspeglas mer i negativa bedömningar än i positiva. Detta berodde på att naturvetenskapen, som företrädarna för denna filosofi vädjade till, fortfarande var i sin linda.
Yogafilosofi.
Har forntida vediska rötter klassisk yoga, vars grundare var Patanjali (II-talet f.Kr.). Alla åtta delar av denna filosofi (yama - avhållsamhet, niyama - självdisciplin, osana - sittande i en pose, pranayama - andningsreglering, pratyahara - transformation av sinnena, dharana - koncentration, dhyana - reflektion och samadhi - upphörande av medvetandets aktivitet) gå tillbaka till de element av yogisk övning som finns i ett antal Upanishader.
Yoga ligger nära Samkhya-filosofin, från vilken den tar många bestämmelser, inklusive doktrinen om dualismen mellan prakriti och purusha, systemet med tjugofem principer etc. I yogasystemet betraktas tron på Gud som en del av den teoretiska världsbilden och som ett villkor för framgångsrik praktisk aktivitet som syftar till befrielse från kedjor och karma. Ishvara erkänns som ett absolut väsen.
I yoga har metoder utvecklats för att "begränsa tanken", för att distrahera tanken från alla föremål i den förnuftiga världen och för att koncentrera en sådan "renad" tanke i sig själv. I ett tillstånd av så djup trans, inser en person, enligt dess företrädares åsikt, skillnaden mellan hans "jag" och världen, befrias från den. Detta syfte med tankekoncentration betjänas av olika kroppsställningar och positioner, andningskontroll etc. Eftersom yoga är fokuserad på specifika mentala frågor är den centrala kategorin Chita, som tar formen av alla potentiella mentala tillstånd. De är inte direkt observerbara, men de blir alla kända och kallas klesha. Bland reglerna för yoga finns ett antal rationella, erfarenhetstestade recept relaterade till andningshygien, kost etc. Systemet med recept inkluderar också kravet på att tillbe Gud.
Skicka ditt bra arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan
Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara mycket tacksamma för dig.
Publicerat den http://www.allbest.ru/
UPPSATS
Forntida indisk filosofi
Introduktion
Människans första försök att förstå världen runt honom tillskrivs perioden (2 tusen f.Kr.), då människan, i utvecklingsprocessen, började skilja naturen som ett medel för sin bosättning och gradvis separerade sig från den. Människan började uppfatta djur-, växtvärlden, rymden som något annorlunda och motsatt honom, han började förvärva förmågan att förstå verkligheten och sedan dra slutsatser, slutsatser och lägga fram idéer om världen omkring sig (filosofera)
Mänsklighetens filosofiska tanke uppstod i en tid då de första klassens samhällen och staterna kom att ersätta generiska relationer. Vissa filosofiska idéer som generaliserade mänsklighetens tusentals erfarenheter finns i de litterära monumenten i forntida Egypten, forntida Babylon. Den äldsta är filosofin som har sitt ursprung i Indien och Kina.
Filosofin i Indien uppstod på grundval av en av de äldsta mänskliga civilisationerna, dess tusenåriga traditioner går tillbaka till 15-10-talet. BC, har överlevt till idag. I historien om den indiska filosofin finns det fyra perioder: 1) XV - VI århundraden. före Kristus NS. - Vedisk period 2) klassisk eller brahman-buddhist - från 600-talet. FÖRE KRISTUS. upp till 10 c. AD; 3) postklassiker - 10-18 århundraden; 4) ny och modern indisk filosofi. Forntida indisk filosofi inkluderar den vediska perioden och en del av den klassiska från 600-talet f.Kr. upp till 2 c. FÖRE KRISTUS.
Filosofins börjanftänkande (Veda)
Den vediska perioden kännetecknas av dominansen av brahmanismen, baserad på stamuppfattningar och sedvänjor, som anges i de fyra Vedaerna (från sanskrit "kunskap, kunskap") - religiösa och filosofiska avhandlingar som skapades av dem som kom till Indien efter 1400-talet. före Kristus NS. från Centralasien, Volga-regionen och Iran av de ariska stammarna.
Vedorna (född 2-1 tusen f.Kr.) spelade en enorm roll i utvecklingen av den andliga kulturen i det gamla indiska samhället. För dem försöker man för första gången filosofiskt tolka miljön kring en person, de betraktas som pre-filosofiska källor. Vedorna uttrycker en mycket gammal religiös världsbild, världens första filosofiska koncept, människan, det moraliska livet. Vedorna är uppdelade i fyra grupper. 1) Samhitas ("skrift", religiösa psalmer). 2) Brahmanas (samling rituella texter). Brahmanismens religion (brahman är en präst), som rådde innan framväxten av buddhismen, baserades på dem. 3) Aranyaki ("skogsböcker", uppföranderegler för eremiter). 4) Upanishads. Vid den här tiden uppstod de första elementen i det filosofiska medvetandet.
1. Rig Veda ( 1,5 tusen f.Kr.)
Detta är en samling religiösa psalmer. De första manifestationerna av tvivel om sanningen om prästerliga trollformler och ritualer, tvivel om gudarnas existens märks:
Medan du tävlar, sjung en vacker sång, \\ Beröm den sanna Indra, \\ om det är sant. \\ "Det finns ingen Indra, - säger andra, - vem såg honom? \\ Vem ska vi sjunga?" \\ Indra i forntida indisk mytologi är härskaren över olika gudar (devaer) och samtidigt blixtens herre, liksom djurhållaren för drycken eller växterna som ger odödlighet, evig ungdom och visdom. I Rig Vedas kan du läsa psalmen till Purusha: ”En tusenhuvad, tusenögd och tusenbenad Purusha ... \ Purusha är allt som har blivit och kommer att bli ... \\ Vad blev hans mun än hans lår, hans ben? \\ Hans mun blev Brahman, hans händer blev en kshatriya, \\ Hans lår blev vaisya, en sudra uppstod från hans fötter. \\ Månen föddes av tanke, solen uppstod från hans ögon, \\ Från Indras mun och Agni, från andan uppstod vinden, \\ Från naveln uppstod luftrum, \\ Från huvudet uppstod himlen. \\ Från benen - jorden, världens länder - från hörseln. \\ Så världarna fördelades. "
De ovan nämnda brahmanerna är den prästerliga varnaen (gruppen). Kshatriyas är varna för den militära aristokratin. Vaisyas är varna av bönder, hantverkare, köpmän. Shudras är den lägsta varna som inte har rätt till gemensam egendom, vilket är underordnad resten av varnorna. Varna - grupper bildade senare grunden för kastsystemet. Enligt forntida indisk mytologi är Purusha den första människan, från vilken kosmos element, den universella själen, "jag" uppstod. Purusha fungerar som ett materiellt "fyllmedel" i universum. Han finns överallt samtidigt, fyller allt. Samtidigt är Purusha ett kosmiskt sinne: han är en "expert på Veda", "tanken är inbäddad i honom." Senare (i Upanishaderna) identifieras han med världssjälen - Atman.
2. Upanishads (1 årtusen f.Kr.)
Upanishaderna ("att sitta nära", det vill säga vid lärarens fötter, får instruktioner; eller - "hemlig, hemlig kunskap") är filosofiska texter, i form som representerar visman-lärarens dialog med en student eller med en person som söker sanningen. Totalt är cirka hundra Upanishads kända. De domineras av grundorsaken, början på varelsen, med hjälp av vilket ursprunget till alla naturfenomen och människan förklaras. Den dominerande platsen i Upanishaderna upptas av läror som betraktar den andliga principen - Brahman, eller atman, som den främsta orsaken och grundläggande principen för att vara. Brahman och Atman används vanligtvis synonymt, även om Brahman oftare används för att beteckna Gud, den allestädes närvarande anden, och Atman, själen. Från och med Upanishaderna blir Brahman och Atman de centrala begreppen i all indisk filosofi. I vissa Upanishads finns det en identifiering av Brahman och Atman med världens materiella primära orsak - mat, andetag, materiella primära element (vatten, luft, jord, eld) eller med hela världen som helhet. I de flesta texterna från Upanishaderna tolkas Brahman och Atman som ett andligt absolut, den naturliga och mänskliga grundorsaken.
Idén om identiteten av subjektets (människan) och objektet (naturen) går igenom alla Upanishaderna, vilket återspeglas i det berömda ordspråket: "Tat tvam asi" ("Du är det", eller "Du är en med det").
Upanishaderna och idéerna som uttrycks i dem innehåller inte ett sammanhängande och sammanhängande koncept. Med den allmänna övervägande av förklaringen av världen som andlig och integrerad presenteras andra bedömningar och idéer i dem, och i synnerhet försöker man ge en naturfilosofisk förklaring av grundorsaken och grundprincipen för fenomenen världen och människans väsen. Så i vissa texter finns det en önskan att förklara den yttre och inre världen, bestående av fyra eller till och med fem materiella element. Ibland presenteras världen som odifferentierad varelse och dess utveckling som en successiv passage av vissa tillstånd av denna varelse: eld, vatten, jord eller - gasformig, flytande, fast. Detta är vad som förklarar all mångfald som är inneboende i världen, inklusive det mänskliga samhället.
Kännedom och förvärvad kunskap är uppdelad i Upanishaderna i två nivåer: den lägsta (man kan bara känna igen den omgivande verkligheten. Denna kunskap kan inte vara sant, eftersom den i sitt innehåll är fragmentarisk, ofullständig) och den högsta (kunskap om sanningen, dvs. det andliga absoluta, detta är uppfattningen om att vara i sin helhet. Det kan endast förvärvas med hjälp av mystisk intuition, den senare bildas i sin tur till stor del genom yogiska övningar). Det är den högsta kunskapen som ger makt över hela världen.
Ett av de viktigaste problemen i Upanishadsna är studiet av en persons väsen, hans psyk, emotionella störningar och former av beteende. Tilldela medvetande, vilja, minne, andning, irritation, lugn, etc. Deras inbördes förhållande och ömsesidiga inflytande betonas. Ett kännetecken för olika tillstånd i den mänskliga psyken ges - ett vaknande tillstånd, lätt sömn, djup sömn, beroendet av dessa tillstånd på yttre element och primära element i den yttre världen.
Inom det etiska området i Upanishaderna råder predikandet av en passivt kontemplativ attityd till världen: den högsta lycka förkunnar själens befrielse från alla världsliga anknytningar och bekymmer. I Upanishaderna görs en åtskillnad mellan materiella och andliga värden, mellan det goda, som ett lugnt tillstånd av själen och den grundläggande strävan efter sensuella njutningar. För första gången uttrycks idén om själsöverflyttning (samsara) och vedergällning för tidigare handlingar (karma). Här uttrycks önskan att bestämma orsak och verkan-förhållandet i kedjan av mänskliga handlingar. Ett försök görs också med hjälp av moraliska principer (dharma) för att korrigera mänskligt beteende i varje skede av hans existens. Upanishaderna är i huvudsak grunden för alla eller nästan alla efterföljande filosofiska strömmar som uppstod i Indien, eftersom i dem sades eller utvecklades idéer som under lång tid "närmade" filosofisk tanke i Indien.
3. Bhagavad-gita ( b Gudomlig sång - en av böckerna i dikten Mahabharatu (18))
Till skillnad från Upanishaderna visas redan utvecklade och integrerade filosofiska begrepp här, vilket ger en tolkning av världsbildsproblem. Den viktigaste betydelsen bland dessa begrepp är läran om Samkhya (filosofin om indisk dualism) och yoga nära besläktad med den, som ibland nämndes i Upanishaderna. Konceptet bygger på positionen för prakrit (materia, natur) som källa till all existens (inklusive psyket, medvetandet) och en ren ande oberoende av den - purusha (även kallad Brahman, Atman). Världsbilden är således dualistisk, baserad på erkännandet av två principer.
Huvudinnehållet i Bhagavad-Gita är Lord Krishnas läror. Gud Krishna, enligt indisk mytologi, är den åttonde avataren (inkarnationen) av guden Vishnu. Gud Krishna talar om behovet av varje person att fullgöra sina sociala (varna) funktioner och skyldigheter, vara likgiltig mot frukterna av världsliga aktiviteter, att ägna alla sina tankar åt Gud. Bhagavad Gita innehåller begreppet mysterium om födelse och död; om förhållandet mellan prakriti och mänsklig natur; om gunas (tre materiella principer födda av naturen: tamas - en inert inert princip, rajas - en passionerad, aktiv, spännande princip, sattva - en upplyftande, upplyst, medveten princip) som bestämmer människors liv; om den moraliska lagen (dharma) för fullgörandet av plikten; om en yogis väg (en person som har ägnat sig åt yoga - för att förbättra medvetandet); om äkta och inte äkta kunskap. Balans, avskildhet från passioner och begär, avskiljning från det jordiska kallas en människas huvudsakliga dygder.
Stora tankeskolor
Vid 600-talet. FÖRE KRISTUS. förutsättningar för en ekonomisk, politisk, social och följaktligen en andlig vändpunkt i landets utveckling växer fram i Indien - framväxten av de första staterna, ett steg i utvecklingen av produktiva krafter i samband med övergången från brons till järn , bildandet av varor-pengar-relationer, tillväxt av vetenskaplig kunskap, kritik av de etablerade moraliska idéerna och attityderna.
Dessa faktorer fungerade som grund för framväxten av ett antal läror eller skolor, som är indelade i två stora grupper. Den första gruppen är de ortodoxa filosofiska skolorna i det antika Indien, som erkänner Vedas auktoritet. Den andra gruppen består av oortodoxa skolor som inte förnekar Vedas ofelbarhet.
De viktigaste ortodoxa lärorna i forntida indisk filosofi
Vedanta ("fullbordandet av Veda") (IV-II århundraden f.Kr.)
De grundläggande principerna för Vedanta anges av Badarayan (5: e i ne) i Vedanta-sutra. Det finns två riktningar i det - advaita (osn Shankara i 8c) och visishta-advaita (osn Ramanuja). Enligt Advaita finns det ingen annan verklighet i världen än den högsta andliga kärnan - Brahman, som är obestämbar, okonditionerad och kvalitetslös. Idén om mångfalden av föremål och fenomen i universum är resultatet av okunnighet - förutom Gud är allt en illusion. De viktigaste metoderna för kognition är intuition och uppenbarelse, medan inferens och känsla spelar en sekundär roll. Målet för en person är att förstå att det finns en enda gudom bakom all mångfald. Enligt visishta-advaita finns det tre verkligheter: materia, själ och gud. De är i ömsesidig underordning: den enskilda själen underkastar den materiella kroppen, och Gud dominerar dem båda. Utan Gud kan både själen och kroppen endast existera som rena begrepp och inte som verklighet. Människans mål är befrielse från materiell existens, som kan uppnås genom andlig aktivitet, kunskap och kärlek till Gud.
Mimansa (VI-talet f.Kr.)
Syftet med Mimamsa är att rättfärdiga den vediska ritualen, men de filosofiska och religiösa positionerna i vedorna måste vara logiskt motiverade.
Den slutliga befrielsen från den förkroppsliga staten kan inte förklaras rationellt, den kan endast uppnås med hjälp av kunskap och medveten ansträngning. Huvudfokus bör vara att iaktta den religiösa och offentliga plikten - dharma (att utföra ritualer och lyda de förbud som kastet ålägger). Efter dharma kommer individen att leda till den ultimata befrielsen. Mimansa erkänner existensen av materiella och andliga principer i universum.
Sankhya (VI-talet f.Kr.)
Det finns två principer i universum: materiellt - prakriti (materia, natur) och andligt - purusha (medvetande). Den materiella principen är i ständig förändring och utveckling, underkastad kausalitetslagen. Den andliga principen är en evig, oföränderlig princip för individualitet, medvetenhet, som överväger såväl livets gång som en levande varelse där den är belägen som universums evolutionsprocess som helhet. Alla förändringar i den materiella principen beror på förhållandet där de tre gunorna representeras (de viktigaste tendenserna för den materiella världens existens): sattva (klarhet, renhet), tamas (tröghet), rajas (aktivitet). Kombinationer av dessa gunas leder till uppkomsten av all naturens mångfald. Den materiella principens kontakt med det andliga leder till individens och universums utveckling. Varje levande enhet består av tre delar: den andliga principen, den subtila kroppen och den grova kroppen. Den subtila kroppen består av intellektet, sinnena och relaterade element och känslan av "jag". Den subtila kroppen är karmaens fokus och följer den andliga principen tills den senare uppnår fullständig befrielse från inkarnationen i något varelse. Bruttokroppen består av materiella element och försvinner med varelsens död.
Nyaya (III-talet f.Kr.)(osn Gotama)
Det finns ett materiellt universum, bestående av atomer, vars kombination bildar alla objekt. I universum finns det otaliga själar som kan associeras med materiella atomer, eller som kan vara i ett fritt tillstånd. Den högsta andliga reglerande principen är guden Ishvara. Gud är inte skaparen av atomer, utan skapar bara en kombination av atomer och orsakar själens förbindelse med atomer eller själens befrielse från atomer. Undervisningen känner igen fyra sätt att veta: känsla, slutsats, analogi och vittnesmål från andra människor.
Vaisesika (från sanskrit - “funktion) (VI-V århundraden f.Kr.)
Undervisningen fastställer sju kategorier för allt som finns: substans, kvalitet, handling, gemenskap, singularitet, inneboende, icke-varelse. "Substance", "quality" och "action" existerar verkligen. "Community", "peculiarity" och "inherent" är produkterna av mental aktivitet. Kategorin "särdrag" spelar en speciell roll i undervisningen, eftersom den återspeglar den verkliga variationen av ämnen. Världen består av ämnen med kvalitet och verkan. Vaisesika skiljer ut 9 ämnen: jord, vatten, ljus, luft, eter, tid, rum, själ, sinne. Atomerna på jorden, vatten, ljus och luft bildar alla materiella föremål. Atomer är eviga, odelbara, har ingen förlängning, men deras kombinationer bildar alla utvidgade kroppar. Föreningen av atomer styrs av världssjälen. Som ett resultat av den konstanta rörelsen av atomer skapas och förstörs världen som existerar i tid, rum och eter. När det gäller kvalitet delas atomer in i fyra slag, beroende på deras ursprung. Atomer producerar fyra typer av känslor: beröring, smak, syn och lukt.
Yoga ("koncentration", .) (huvud Patanjali II c. FÖRE KRISTUS.)
Yoga är baserad på vedorna och är en av de vediska tankeskolorna. Enligt doktrinen ska huvudmålet för alla mänskliga handlingar vara fullständig befrielse från materiell existens. De två villkoren för sådan befrielse är voiragya (dispassion and detachment) och yoga (contemplation). Den första är baserad på övertygelsen om meningslösheten i ett världsligt liv fyllt med ondska och lidande.
Yoga är ett individuellt sätt att frälsa, utformat för att uppnå kontroll över känslor och tankar, främst genom meditation. I yogasystemet ses tron på Gud som en del av den teoretiska världsbilden och som ett villkor för praktiska aktiviteter som syftar till befrielse från lidande. Anslutning till den ena är nödvändig för att förverkliga sin egen enhet. Med framgångsrik behärskning av meditation kommer en person till ett tillstånd av samadhi (dvs. ett tillstånd av fullständig introversion, uppnått efter ett antal fysiska och mentala övningar och koncentration). Dessutom innehåller yoga reglerna för att äta. Mat delas in i tre kategorier enligt de tre sätten av materiell natur som den tillhör. Till exempel kan mat i former av okunnighet och passion föröka sig lidande, olycka, sjukdom (först och främst är detta kött). Yogalärare ägnar särskild uppmärksamhet åt behovet av att utveckla tolerans mot andra läror.
filosofi forntida indisk buddhism yoga
Stora oortodoxa skolor med antik indisk filosofi
Jainism ( VI i. BC, DOS Vardhaman (9-8-talet f.Kr.), smeknamn för vinnaren ("Gina").
Kärnan i jainismen är läran om tattvas (essenser som är källmaterialet som världen är byggd från och samtidigt den grundläggande sanningen från vilken kunskap bygger). De två huvudsakliga tatvorna är jiva (själ), vars huvudsakliga egenskap är medvetenhet och ajiva (allt som inte är en själ). Matter är en av varianterna av ajiva och har egenskaperna beröring, ljud, lukt, färg och smak. Materiet är atomiskt och tillgängligt för sinnena, föränderligt, har ingen början eller slut och är inte resultatet av gudomlig kreativitet. Det finns ingen enda själ eller högsta gud. Det finns ett stort och oföränderligt antal själar i världen, förkroppsligade i levande varelser eller icke-inkarnerade. Själar, liksom materia, skapas inte av någon och existerar initialt och alltid. Varje själ är allvetande, allomfattande och allsmäktig, men dess förmåga är begränsad av kroppen där den lever.
Målet är ett liv där det är möjligt att befria en person från passioner. Jainism anser att medvetenhetsutvecklingen är huvudtecknet på en persons själ. Människors medvetenhetsgrad är annorlunda. Detta beror på att själen tenderar att identifiera sig med kroppen. Och trots att själen av naturen är perfekt och dess möjligheter är obegränsade, inklusive kognitionens gränslösa möjligheter; själen (bunden av kroppen) bär också bördan av tidigare liv, tidigare handlingar, känslor och tankar. Anledningen till själens begränsning ligger i dess fästen och passioner. Och här är kunskapens roll enorm, bara den kan befria själen från bindningar, från materia. Denna kunskap överförs av lärare som har erövrat (därmed Gina är vinnaren) sina egna passioner och kan lära detta till andra. Kunskap är inte bara lydnad mot läraren utan också korrekt beteende, ett sätt att agera. Befrielse från passioner uppnås genom asketism.
Buddhism (VII-VI århundraden f.Kr.)huvud Siddhartha - Bumdda Shamkyamuni (upplyst)
Det finns tre positioner: livet är fullt av lidande, det finns en orsak till lidande, det finns möjligheten att bli av med lidandet. Han predikar att bli av med lidande genom att ge upp önskningar och uppnå "högsta upplysning" - nirvana. Nirvana är ett tillstånd av fullständig jämlikhet, befrielse från allt som ger smärta, distraktion från tankar, omvärlden. Det finns ingen gud. Själen som en speciell enhet finns inte. Det finns bara en ström av medvetna tillstånd som ständigt förändras. Allt som finns i världen är tillfälligt.
Lokayata (Charvaka).
Uppkomsten av denna doktrin är förknippad med den mytiska salvia Brihaspati (bönens gudom) Alla objekt består av fyra element: jord, eld, vatten och luft. Elementen finns evigt och är oföränderliga. Alla objekts egenskaper beror på kombinationen av vilka element de är och på proportionerna i vilka dessa element kombineras. Medvetande, sinne och sinnen uppstår också genom kombinationen av dessa element. Efter en levande varels död sönderfaller denna kombination, dess element läggs till elementen i motsvarande variation av livlös natur. Den enda kunskapskällan är sensation. Sinnena kan uppfatta objekt, eftersom de själva består av samma element som objekt. På grundval av detta förnekar doktrinen förekomsten av extrasensoriska och överkänsliga föremål, och framför allt Gud, själen, belöning för handlingar, himmel, helvete etc. De där. förnekar existensen av någon annan värld än det materiella.
Vanliga egenskaperdu är indiska filosofiska system
Forntida indisk filosofi har några gemensamma drag. En av dessa särdrag är att den individuella kreativiteten i indisk filosofi uttrycks extremt svagt. Även om källorna gav oss individuella namn på indiska filosofer, upplöses deras individuella bidrag till indisk filosofi till stor del i kollektiv kreativitet, som tog formen av en eller annan riktning eller en skola. Denna typ av "ansiktslöshet" av den indiska filosofin, som är karakteristisk för andra sfärer av den indiska andliga kulturen, var under antiken och medeltiden ett direkt uttryck för styrkan i nivelleringstraditionen, vilken bestämdes av stabiliteten i den socioekonomiska Formindian samhälle i denna mycket långa historiska era. Samma "ansiktslöshet" av det filosofiska tänkandet i Indien är oupplösligt kopplat till en sådan egenskap som den extrema kronologiska osäkerheten i dess monument, som ibland går från inte bara århundraden utan också hela årtusenden. I den andliga kulturen i forntida Indien fanns det nästan ingen historisk vetenskap, så rikt representerad i den grekisk-romerska världen och till och med i det antika Kina.
Ett annat utmärkande drag i den indiska filosofin under den aktuella eran är dess låga koppling till det vetenskapliga tänkandet. Generellt sett finns det ingen filosofi, utan den antika världens filosofi, utanför förhållandet till vetenskaplig kunskap. Emellertid var kopplingen mellan filosofi och konkret vetenskaplig kunskap annorlunda redan i den antika världen. Vissa delar av naturvetenskapligt tänkande, som återspeglar mänsklighetens tusenåriga erfarenhet, var blandades in i den religiösa och mytologiska ideologin (prästerna, som var professionella ministrar för religiösa kulter, agerade samtidigt i länderna i det antika öst som huvud Med tanke på närvaron av denna typ av kunskap baserad på gemensam mänsklig erfarenhet (till exempel medicinsk, den mest karakteristiska i detta avseende) kan man förstå att utgångspunkten för utvecklingen av filosofisk tanke i det antika Indien - och i andra länder i den antika världen - var religiös och mytologisk tanke.
Matematik (i något mindre utsträckning astronomi) spelade en särskilt viktig roll i bildandet av filosofi som en speciell form av social medvetenhet, dess separering från den mytologiska barmen. Matematik i forntida Indien, särskilt dess grenar som aritmetik och sedan algebra, uppnådde mycket bra resultat (det räcker med att påpeka framväxten av ett positionellt talsystem och införandet av noll), vilket överträffar vad som gjordes inom dessa kunskapsområden inom Antikens Grekland. Dessa prestationer hänvisar emellertid främst till de första århundradena av vår tid, då filosofisk tanke hade funnits i många århundraden och när beroendet av dess rådande idealistiska ström av den religiösa och mytologiska traditionen bestämdes. Den indiska antikfilosofin reducerades inte bara till denna ström, utan inkluderade också ett antal materialistiska idéer, positioner och läror, som kännetecknades av en mer eller mindre nära koppling till naturvetenskapligt tänkande. Men i allmänhet, i jämförelse med antik, grekisk-romersk filosofi, är en sådan koppling för indisk filosofi mindre vägledande.
Föremålet för de första filosofiska reflektionerna var inte bara naturfenomenen som omger en person utan också personens värld och hans relationer med andra människor och hans individuella existens.
Upplagt på Allbest.ru
...Liknande dokument
Forntida indisk filosofi och dess skolor. Vedas andliga auktoritet. Ortodoxa och oortodoxa skolor: Vedanta, Mimamsa, Yoga och buddhism. Forntida kinesisk filosofi, dess nära förhållande till mytologin. De viktigaste filosofiska begreppen: materialism och idealism.
test, tillagt 10/08/2009
Bildandet av det filosofiska medvetandet i forntida Indien. De viktigaste idéerna i forntida indisk filosofi. Den indiska civilisationens kultur. "Brahman" period av kulturell utveckling. Världsbild av jainismens anhängare. Buddhismen som en av de äldsta världsreligionerna.
abstrakt, tillagt 2010-02-02
Kännetecken för de ortodoxa (Vedanta, Mimamsa, Sankhya, Nyaya, Yoga) och ororthodoxa (jainismen,) grupperna av filosofiska skolor i antikens Indien. Studie av Samhidas samlingar: Rig Veda, Upanishad, Bhagavad Gita. Lärdomar om Buddhismens fyra ädla sanningar.
abstrakt, tillagt 02/06/2010
Studie av särdragen i ursprunget och utvecklingen av det antika Indiens filosofi. Vedorna är det äldsta monumentet för den indo-ariska kulturen. Jainism, buddhism, Charvaka Lokayata är de viktigaste filosofiska lärorna i det antika Indien. Skillnader mellan sex antika ortodoxa skolor.
abstrakt, tillagt 2011-11-21
Stadierna av uppkomsten av filosofi i det antika Indien (Vedic, Brahman-Buddhist, Hindu). Vedorna som det äldsta monumentet i indisk litteratur, deras gruppering. Kännetecken för oortodoxa skolor (läror från Lokayat, buddhism, jainism) och principerna för deras undervisning.
presentation tillagd 2016-12-18
Förutsättningar för uppkomsten av forntida östlig filosofisk tanke. Anvisningar för forntida indisk filosofi: vedisk kultur, ortodoxa och oortodoxa skolor. Läror om forntida kinesisk filosofi: konfucianism, taoism, moism, legalism, namnskolan.
test, tillagt 05/06/2011
Begreppet hinduismen som ett religiöst system. Tider för utveckling av indisk filosofi: vedisk, klassisk, hinduisk. Grupper av skolor med indisk filosofi: ortodoxa och oortodoxa. Filosofiska skolor i forntida Indien: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisenshika.
perioduppsats, tillagt 2012-03-21
Ursprung, stadier och allmänna inslag i filosofin i antikens Indien. Studie av förhållandet mellan Gud och människan. Tänkare och mystiker i öst. Buddhism och Vedanta som huvudrepresentanter för de ortodoxa och oortodoxa skolorna. Upanishadernas roll i det indiska samhällets liv.
term paper, added 03/14/2019
Filosofi om sutra-eran och den episka perioden. Vediska läror: yoga, Vedanta, Vaisesina, Nyaya, Mimamsa och Sankhya. Ontologi för indisk filosofi (doktrinen om att vara och inte vara). Funktioner i forntida indisk epistemologi. Undervisningar om samsara, ahimsa, moksha och karma.
presentation tillagd den 11/03/2014
Om skapandet av världen och kosmologin i verken "Veda" och "Upanishad" i det antika Indien. Motstånd mot brahmanism. Ortodoxa och oortodoxa skolor för indisk filosofi. Innehållet i de viktigaste filosofiska lärorna i det antika Kina: konfucianism, taoism, moism och legalism.