Rysslands kampsport Det finns inga tillförlitliga källor om utvecklingen av kampsport i det antika Ryssland. Att enstaka strider ägde rum kan endast bedömas genom kyrkliga förordningar. En av dem säger till exempel: ”Låt dem drivas ut ur Guds söner

Europas kampsport Under medeltiden utvecklade Europa sina egna traditioner och särdrag i kampen. Deras kärna var att striden utfördes av soldater klädda i rustningar eller rustningar. I detta avseende var ett knytnävsslag inte vanligt. Oftast blev fienden slagen

Kinesisk kampsport Den kinesiska kampsporten har en lång historia. De har utvecklats under loppet av inte flera decennier, som till exempel sambo, och inte två eller tre århundraden, som boxning, utan mer än tio århundraden. Vissa av dem är populära över hela världen, men få om andra.

Kampsport i Korea Början av traditionerna för kampsport i detta land lades, tydligen, runt 2:a århundradet f.Kr. e., det vill säga mycket tidigare än uppkomsten av wushu. I forntida tider var det mest kända det militär-religiösa institutet Khwaran. Hans anhängare

Den som bara tränar muskler är arbetare. Alla som tränar muskler och sinne är hantverkare. Den som tränar sinnets och hjärtats muskler är en Mästare.
Som ni vet är Ju-Jutsu-skolorna uppdelade i ko-ryu och shin-ryu. Ko-ryu är gamla skolor för traditionell ju-jutsu, vars historia som regel går tillbaka mer än hundra år. Ko-ryu inkluderar: Kito-ryu, "Skolan för fall och störtande"; Daito-ryu, grundad av Minamoto no Yoshimitsu (1056-1127); Takenouchi-ryu, grundad 1532 av Takenouchi Hisamori; Tenshin Shinyo-ryu, grundare Iso Mataemon, på 1800-talet etc. Låt oss komma ihåg att det vid mitten av 1800-talet fanns omkring 700 olika skolor för ju-jutsu. De flesta av skolorna var antingen utlöpare eller grenar av stora skolor, medan andra ägnade sig åt tjäna pengar på godtrogna studenters bekostnad Japan vände sig till den västerländska kapitalistiska utvecklingsvägen.
Tidigare var ett sådant antal skolor uteslutet. Vilken skola som helst, vilken mästare som helst fick genast stora möjligheter att testa verkligheten av sin kampsport. Många krig och otaliga rånargäng var ett mönster under den oroliga tiden. Dessutom praktiserades musa shugyo i stor utsträckning. De så kallade riddarvandringarna. En mästare på en viss skola reste för att testa sina färdigheter. Han utmanade alla krigare han mötte på vägen till dueller, gick till dojon. Som regel var det bara två utfall: antingen död eller seger. Ibland lämnades förloraren vid liv, och han bad mästaren att ta honom som lärling.
Det skulle vara trevligt nu att ta den gamla regeln för övning. En fighter som äger någon form av kampsport kan lätt skickas till fängelse för att ha överskridit normerna för självförsvar. Har hänt honom för att försvara sig själv eller andra människor. Men tyvärr är det ingen som straffar hemodlade hantverkare som, efter att ha knutit vackra bälten, är engagerade i att pumpa ut pengar från sina kunder.

Professor Mikinosuke Kavaishi (höger) med sin elev
Låt oss nu prata om shin-ryu eller "nya skolor". Shin-ryu tog som regel form under förra seklet. Med en start från ko-ryu, moderniseras shin-ryu ständigt, hänger med i tiden och tar till sig de senaste landvinningarna inom vetenskap, medicin och moderna vapen. Shin-ryu inkluderar också Gosin-ryu-skolan, som grundades av en japansk mästare, professor Mikinosuke Kavaishi.
"Goshin-ryu" översatt till ryska betyder "skola med fem principer". Det finns en taktisk aspekt av dessa fem principer:
Ji no sen - enkel attack
Ju no sen - attack med list, förberedelse
Go no sen - en motattack i slutet av en attack eller i slutet av en motståndares rörelse.
Sen no sen - att ligga före i början av fiendens attack
Ju sen no sen - tvinga fienden att anfalla, provokation följt av beslagtagande av initiativet.
Så, Goshin-ryu är en skola med fem principer, man bör inte förväxla det med självförsvar av gosin-jutsu, Goshin med andefasthet, etc. Östliga språk är en intressant sak: för en rysk person, ord verkar låta likadant, men de är skrivna olika hieroglyfer, och deras betydelser är helt olika. Kom till exempel ihåg karate. Tidigare betydde ordet "karate" kinesiska hand-till-hand-strider från Tangdynastin. Funakoshi Gichin i början av 1900-talet ändrade en hieroglyf i skrift och fick "sjunga en tom hand".
Gosin-ryu-skolans grundare var Mikinosuke Kavaishi. Kawayshi föddes i Japan 1899 och började sin krigarkarriär med judo på en offentlig skola. Låt oss påminna dig om att judo och ken-do (svärdsfäktning) är obligatoriska för att studera i japanska skolor. Sedan gick Kawaysi in i utbildningen av mästaren Ono Kurihara, och kombinerade utövandet av kampsport med högre utbildning vid Waseda University of Tokyo. Därefter följde resor till USA och Brasilien, där Kawaysi samlade material till en avhandling om japanska invandrare. Efter det åkte han till England, där han öppnade sin egen dojo vid det berömda Oxford University. 1935 flyttade Kawaysi till Frankrike för permanent uppehållstillstånd, och hade redan en 4:e dan och en professorsexamen. Professor Kawaysi var inte den första japanska mästaren som försökte introducera européer till kampsport. Vid olika tidpunkter arbetade utmärkta hantverkare i Europa och Amerika, men det gick inte bra för dem och många tvingades snart återvända till den uppgående solens land. Ja, de var starka mästare, men de tog inte hänsyn till en viktig detalj - mentaliteten hos västerländska människor. Demonstrationer och föreställningar var en stor framgång. Dussintals personer anmälde sig direkt till sektionen. Men efter några månader gick eleverna. Undervisningsmetoder som fungerat bra i Japan har visat sig oacceptabla i Europa. Kawaysi, som hade bott i ett främmande land i mer än ett år, och som hade studerat européerna väl, hade en enorm fördel i detta avseende. Det var Kawaysi som introducerade systemet med färgade bälten, som nästan alla adopterade från honom. orientalisk kampsport... Denna uppfinning var extremt framgångsrik, med tanke på européernas mentalitet, som inte skilde sig åt i tron ​​på läraren och det tålamod som är inneboende i japanerna. Viktigt för dem snabba resultat... Och även alla typer av märken, emblem, ränder, som berättar för andra om deras ägares prestationer. Tack vare de färgade bältena fanns det ingen anledning att spendera år på att få det eftertraktade svarta bältet. Har tränat på vädret i ett år - och du är klar, skaffa ett gult, orange, grönt bälte osv. Professor Kawaysi gjorde stora ansträngningar för att popularisera Ju-Do och Ju-Jutsu. Den franska federationen för Judo och Ju-Jutsu, som han skapade, hade cirka 100 000 medlemmar 1970. Det överväldigande antalet europeiska mästare arbetar och tränar mästare enligt Kawaysi-metoden. Den första icke-japanske världsmästaren och olympiske mästaren, holländaren Anton van Geesink tränas också enligt Kawaysi-metoden. Professor Kawaysi introducerade också en mycket bekväm och enkel klassificering av tekniker, och delade upp dem i grupper och siffror. Till exempel: en grupp kast över höften, teknik # 1; grupp av kast över höften, teknik nummer 2 osv.
Det finns en dold period i mästarens biografi, som började 1946, när Kawaysi åkte till Japan för att gifta sig, och efter det arbetade han en tid i Sovjetunionen och Östtyskland, där han utbildade underrättelseofficerare. Peru Kawaysi äger två verk: "My technique of Judo" och "My technique of self-defense". De kompletterar varandra och presenterar tillsammans uppslagsverket för den japanska konsten Ju-Jutsu. Det är Ju-Jutsu, inte Ju-Do. Många japanska mödrar, inklusive läraren Kawayshi Kurihara, var anhängare av kampen, inte kampsporter... Som Kawaysi sa: "Ju-Jutsu är en äldre och överlägsen metod för Ju-Do." Vidare återpublicerades Kawaysis verk under olika namn. Den berömda tyska judokan Horst Wolf publicerade sina böcker baserade på verk av Kawaysi. I Sovjetunionen utfärdades självförsvarsmanualer för KGB- och GRU-officerare med stämplar "för officiellt bruk".
I en teknisk aspekt, när han skapade sin skola, fortsatte Kawaysi från Gosin Jutsu-delen av Kodokan Judo. Kom ihåg att skaparen av judo Jigoro Kano, genom att eliminera de dödliga teknikerna i Ju-Jutsu, försökte skydda judoutövare och riktade dem främst mot sport, tävlingsaktiviteter. Men samtidigt studerade mästarna i 1: a dan avsnittet av Gosin Jutsu - självförsvar, som inkluderar strid, inte sporttekniker på riktigt. Genom att väsentligt komplettera sitt system med teknikerna från traditionella Ju-Jutsu-skolor, anpassa det till européernas mentalitet, skapade Kawayshi en modern och universell skola för Goshin-ryu.
Som nämnts ovan tillhör Goshin-ryu de nya skolorna - shin-ryu. Men professor Kawayshi, som ändå strävade efter att bevara den traditionella japanska formen av systemet, introducerade kata i skolans tekniska läroplan. "Kata" på japanska betyder "prover", dvs. tekniskt idealiskt utförande av tekniken. Till exempel, "nage no kata" är kastmönster, "kime no kata" är stridsmönster. 6 kata studeras i skolprogrammet:
Nage no kata - kastmönster
Kime no kata (eller Shinken shobu no kata) - stridsmodeller
Goshin no kata - exempel på de fem principerna
Go no sen no kata - exempel på motåtgärder
Kosiki no kata - uråldriga exempel
Osaekomi no kata - håll mönster
Varje kata är indelad i serier eller grupper av tekniker. Till exempel finns det 5 avsnitt i Nage no kata. Varje serie har 3 drag. Kata är av särskilt värde i historiska termer. Så Kime no kata introducerade Takenouchi Hisamori i träningsprogrammet 1532 av Kosiki no kata från Kito-ryu skolan. Och nu, i många århundraden, har dessa tekniker, inneslutna i kata, vördats heligt och förts vidare från generation till generation av mästare utan förändringar.
Ordförande för Zaporizhzhya Ju-Jutsu Federation
Dyakov V.N.

Början.

Omnämnanden om ju-jutsu (i en annan läsning - jawara) - "konsten att mjuka, böjlighet", påträffas först i romanerna om monumentet "The Tale of the Now Past" - ("Konjaku-monogatari", 1000-talet) . Det är troligt att det vid den tiden redan fanns separata, mycket små och högklassificerade skolor för kempo (kampsport) vid feodalherrarnas domstolar och i buddhistiska kloster, som samtidigt var formidabla fästningar med garnisoner bestående av krigarmunkar - sohei. I de episka berättelserna från XIII-talet. - "Sagan om huset av Taira" ("Heike Monogatari") och "Sagan om den stora världen" - ("Taiheiki"), tätt mättad med stridsscener, bushi, som regel, slår ut fienden ur sadla, hoppa sedan ovanpå honom och försök helt vanligt att skära eller strypa.

De geniala teknikerna för yoroi-kumiuchi var för det mesta helt klart av kontinentalt ursprung. Strängt taget var varje ny uppgång inom kampsporten i Japan resultatet av direkta kontakter med Kina eller Korea. Färdigheterna att hantera olika typer av kalla vapen (förutom bågen) kom till bushi i processen med livliga diplomatiska och handelskontakter med Tang Kina under 800- och 900-talen. Senare, när kontakterna mestadels begränsades på grund av de kinesiska kejsarnas stormaktsingrepp, fann vanärade adelsmän och generaler som flydde bortom det himmelska riket ofta en tillflyktsort på de japanska öarna. I slutet av 1200-talet försåg Khubilais erövringskampanjer, som i stor utsträckning använde sig av kinesiska soldater, samurajerna med värdefulla fångar, av vilka många hade olika stilar av kampsport (tsuan-shu). Samtidigt, tydligen, många stora militära ledare från södra Kina, som under lång tid höll tillbaka de mongoliska hordernas anfall, tvingades immigrera till Land of the Rising Sun. Japanska författare spårar släktforskningen av vissa ryu (skolor) till förhistoriska (och rent mytiska) tider, och håller enhälligt tyst om faktorn för yttre påverkan. Samtidigt är det ingen hemlighet att själva termen ju-jutsu, som användes flitigt i kinesiska och koreanska skolor för knytnävsstrider, kommer från det berömda ordspråket Lao-tzu om vatten som övervinner en sten. En annan term, subaku, som i vissa källor betecknar samma begrepp, kommer från den koreanska subaku-brottningen, som Hideyoshis krigare mötte under de ökända fälttågen till fastlandet i slutet av 1500-talet.

kinesiskt inflytande.

I monumenten från Tokugawa-eran noteras att kinesiska invandrare gjorde ett stort bidrag till förbättringen av ju-jutsu. Bland dem är den mest kända Chen Yuanbing, en wushumästare (på japanskt uttal - Ting Gemping), som introducerade de japanska krigarna till kampsporten Shaolin.

Chen Yuanbing föddes 1587 i Zhejiang-provinsen, kom från en gammal och adlig familj och fick en bra utbildning från tidig barndom. Vid 27 års ålder gick han in i det berömda Shaolin-klostret, där han tillbringade 13 månader (1615-1616). När han var 35 år gammal, 1621, kom han först till Japan, till Kyoto, som tolk på ambassaden, och på vintern samma år gick han i tjänst hos prins Mori. 1625 slog han sig ner på berget Korin-zan i en avskild cell hos ett nitiskt buddhistiskt fan Nagatoya Kyubei från staden Azabu Iikura. På platsen för detta kloster byggdes nästa år Korin-zan Kokusho-ji-klostret, som blev Chen Yuanbins främsta "träningscentrum". Hans första elever var tre ronin (vandrande samurajer) - Fukuno Shiroemon (Masakatsu), Isogai Jirozaemon och Miura Yojiemon (Yoshitatsu), samt Kyueni-munken, medlemmar av familjen Nagatoya. Efter att ha tränats av en kinesisk mästare, Kokusho-ji-munkarna, höll familjen Nagatoya i flera generationer Chen Yuanbing-traditionen oförändrad, gav den smeknamnet "Gamping-ryu ju-jutsu", och ronin spridda över de olika provinserna i Japan och skapade deras egna skolor blev källan för dussintals andra, tack vare vilka namnet på den kinesiska mästaren blev allmänt känt bland mästarna i bu-jutsu.

Chen Yuanbing var dock inte den första som introducerade Shaolin Wushu för japanerna. Enligt Shaolins krönikor, sedan XIV-talet, studerade japanska munkar regelbundet där, av vilka många var aktivt engagerade i wushu. Så under åren 1312-1324 bodde en japansk man i Shaolin, känd under klosternamnet Dachzhi. Några år efter sin ankomst till klostret blev han en av de ledande experterna på knytnävsstrid och konsten att använda en käpp, och fick sådan respekt från sina kinesiska kamrater att han antogs till lektionerna hos Shaolins överlärare i Wushu. , Mästare Huiwen, som för första gången i klostrets historia lärde ut en utlänning stridsteknikernas hemligheter med 18 kanoniska typer av vapen.

I maj 1327 kom Dajis son till Shaolin, som tog klosternamnet Dashi. Det var meningen att han skulle tillbringa tre år i klostret, men munkarna, som blev vänner med en intelligent, hårt arbetande och vänlig japan, bad abboten att låta Deshi stanna i klostret i flera år till, tack vare vilket han fick möjligheten att bemästra de "hemliga" delarna av knytnävskonsten, som fick studeras, endast seniormunkar.

1347-1379 studerade en japansk munk, känd under det kinesiska klosternamnet Zhaoyuan, i Shaolin. The Chronicle of the Shaolin Monastery säger om honom: "Han är skicklig i det kinesiska språket och kalligrafi. Först innehade han posten som kontorist, och sedan - en senior munk, dessutom behärskade han perfekt tekniken för Shaolin kampsport."

I allmänhet, i XVI-XVIII, hade kinesiska wushu ett enormt inflytande på utvecklingen av ju-jutsu. Tack vare dem, en mängd olika slag och sparkar, har många alternativ för smärtsamma och kvävande grepp kommit in i den japanska kampsportens arsenal.

Japanska traditionella skolor.

The Chronicle of Military Affairs (Budo Zenraiki) behöll namnen på några ju-jutsu-mästare från perioden med inbördes krig (1400-1500-talen), som Hitotsubashi Jёken och Shikiguchi Jyushin. Men nästan ingenting är känt om deras liv och arbete. Det mesta av informationen om mästarna i bu-jutsu finns i samlingen "Biographys of School Founders" ("Densho"), som också är ofullständig och otillgänglig. Beskrivningarna i "Densho" hänför sig huvudsakligen till Tokugawa-eran - en period av lång fred, då samurajen efter flera århundraden av oupphörlig turbulens äntligen kunde osjälviskt ägna sig åt sina favoritsysselsättningar och till sitt hjärtas belåtenhet på temat krig. konst. Antalet ju-jutsu-skolor under Tokugawa nådde ett rekordantal - cirka sjuhundra.

Som redan nämnts baserade de flesta ju-jutsu-skolor sina klasser inte bara och inte så mycket på att öva tekniker utan vapen, som på att bemästra tekniker mot vapen med bara händer och mot vapen med vapen, det vill säga kombinerad hand-till-hand-strid.

Så, från en kombination av ken-jutsu och ju-jutsu, skolorna Araki-ryu (grundade av Araki Mataemon i början av 1600-talet), Asayamaichiden-ryu, Muso-ryu, Shin-sin-ryu, Yu Yoshin-ryu , Kuraku-ryu föddes, Itin-ryu, Tenshin Shinyo-ryu (syntetiserar traditionerna Yoshin-ryu och Shin-no Shindo-ryu och kända för sådana mästare som Minamoto no Masatori och Yanagi Sekizai).

Samuraj-Kuroda-klanen gick in i ju-jutsus historia tack vare Sasabar Shirozaemons förtjänster, grundaren av den mäktiga Ryoi Shinto-ryu-skolan (1600-talet), som sedan tävlade med judomästarna, elever från Kano Jigoro i avgörande turnering.
Den inflytelserika Yagyu-ryu-skolan, grundad i slutet av 1500-talet. Yagyu Muneyoshi, fick olycksbådande popularitet tack vare Yagyu Musemoris lömska intriger och förräderi, fäktningsmentorn vid shogunen Tokugawa Iemitsus domstol, just den som pastor Takuan riktade sina uppbyggelser till.

Skolorna Kito-ryu och Daito-ryu spelade en viktig roll i utvecklingen av modern kampsport. Skolor tävlade oftast hårt med varandra, vilket bevisade överlägsenheten av att kasta över låret, sopa det stödjande benet eller slå i näsryggen. Skillnaderna mellan dem bestod i formuleringen av andning, metoder och i dominansen av en eller annan grupp av tekniker: kast med deltagande av höfter och kropp, kast med hjälp av smärtsamma rynkor i händerna, kvävande grepp eller svep med en rutschkana, hacka eller stöta slår. Det fanns dock ojämförligt vanligare drag, som gjorde det möjligt att sedan skapa, på basis av ju-jutsu, universella kampsystem - judo och aikido.

Som nämnts ovan använde samurajerna konsten att slåss utan vapen i fallet när svärdet gick sönder, med en plötslig attack av fienden på natten, eller när soldaterna gick efter att slåss med svärd till hand-till-hand-strid. Dessutom använde samurajer sina hemliga tekniker i fall där användningen av svärdet var oönskad.

Så, under processionen av den högtidliga processionen av daimyo (daimyo-ryogetsu), omgiven av ett följe av hans samurajer, var varje lokal invånare eller resenär tvungen att uttrycka sin respekt för prinsen genom att knäböja, där den böjande personen rörde vid marken med hans panna. I fallet med en respektlös inställning till feodalherren, uttryckt i en ovilja att böja sig, använde daimyovasallerna inte ett svärd mot de "envisa", även om de hade rätt att göra det, utan ju-jutsu-tekniker, och undvek därigenom speciella uppmärksamhet från allmänheten.

Ju-jutsu-krigare studerade i många klanskolor under överinseende av erfarna mentorer, och teknikernas hemligheter var strikt bevakade, vilket gjorde denna kamp till ett privilegium endast för överklassen, otillgänglig för folket. (Till skillnad från jujutsu utvecklade japanska bönder, som inte hade rätt att bära svärd, sitt eget obeväpnade brottningssystem med vilket de kunde försvara sig mot beväpnade samurajer. Denna kamp kallades karate-jutsu eller karate-do. Den baserades på om forntidens hand-till-hand-kamptekniker lånade av invånarna på Ryukyu-öarna från Kina. Det är inte förvånande att idén om att låna dessa tekniker ursprungligen kom från Ryukyu-bönderna, som genom sin etnicitet skilde sig från japanerna själva , som höll befolkningen på Okinawa och andra öar i skärgården underkastade med hjälp av styrkor från samurajgrupper från Japan).

Samurajer började utöva konsten att brottas som unga pojkar, men även de starkaste av dem krävde kontinuerlig träning i flera år för att bemästra dess tekniker.
Skolor bildades historiskt, enligt principerna om släktskap (sei) eller professionell gemenskap (dai). Oftast, under den mogna och sena medeltiden, agerade ryu inom ramen för separata samurai-klaner och var klanens egendom.

De flesta japanska skolor, såväl som kinesiska eller koreanska, var skyldiga sitt ursprung till grundfaderns asketiska aktivitet (shosei eller shodai), som fick gudomlig uppenbarelse efter många års sökande. Den ökända "uppenbarelsen" (tenshin sho), även om den ägde rum, tillskrevs säkerligen en from samuraj eller tempelkrigare (sohei) för större prestige. Många ryu, höljda i en gloria av mystik, bar en mer eller mindre märkbar prägel av influenserna från tantrisk buddhism och shintomystik. Nästan alla hade ett "fäste" i något buddhistiskt eller shintotempel, där det inte bara hölls lokala och nationella kulter, utan även vanliga klasser hölls. Tempel, särskilt zentempel, med sina specialutrustade meditationshallar och rymliga innergårdar, var idealiska platser för att utöva bujutsu.

Till skillnad från Kina, där Taipingernas och deras etuaneis anti-Manchu-kamp tog kampsporterna utanför ramarna för enskilda skolor och sekter och gjorde dem tillgängliga för den breda massan, har japansk bu-jutsu alltid haft en uttalad klasskaraktär och utvecklats i huvudströmmen av esoteriska traditioner. Allmogen förbjöds att studera samurai bu-jutsu. Inte ens inom en klan fick alla tillgång till det allra heligaste, skolans hemliga traditioner (mitsuden). Instruktionerna från grundaren och hans omedelbara efterträdare var vanligtvis nedtecknade i en handskriven rulla med illustrationer (makimono), som förvarades direkt av skolans rektor. Men även att ha en sådan rulla, självständigt, utan en erfaren mentor, var att bemästra komplexa kombinationer av tekniker en hopplös affär. Under många år förde läraren vidare sina kunskaper till eleverna "från hand till hand" och "från hjärta till hjärta".

Den officiella chefen för skolan kallades iemoto (bokstavligen "husets chef"). Med tiden förvandlades iemoto-systemet till en vida förgrenad institutionaliserad institution som förenar inte bara traditionell konst, utan också så olika områden som hovmusik, tillägget av fem verser - tanka, spådom, kalligrafi, målning, sång, Falkjakt, spela boll, arrangera blommor, göra collage och pappersfigurer, noo teaterföreställningar m.m.

Syftet med att skapa iemoto-systemet var att maximera professionaliseringen av alla "socialt användbara" aktiviteter baserat på skråprincipen, utvecklingen av kanoner och fördelningen av inflytandesfärer mellan konkurrenter. Dessutom utvecklades inom ramen för varje skola, som i Kina, en speciell relation mellan mentorer och elever, som var en märklig blandning av konfucianska dygder, zenbuddhistisk livsåskådning och basmaterialberäkningar.

Målet med utbildningen proklamerades som förståelsen av den stora vägen (kinesiska - Tao, japanska - Do), inneboende i vissa ämnen: svärd, spjut, knytnäve, blommor, te, papper, etc. Med andra ord, läraren var tvungen att avslöja för eleverna det verkliga syftet med detta ämne (till exempel ett svärd), och lära dem att utvinna alla fördelar som detta ämne kan ge i jordelivet ur det.

Eftersom den forntida konfucianska regeln säger att elevens plikt mot läraren är högre än bergen och djupare än haven, var iemotos auktoritet absolut obestridlig. När en elev kom in i skolan dömde en elev sig själv frivilligt till andligt slaveri, som ofta kompletterades med fysiskt slaveri: de nyanlända fick allt smutsigt arbete i lärarhuset.

I de växande skolorna, som ibland uppgick till tiotals och hundratals personer, utsåg Iemoto seniorinstruktörer (shihin) bland de bästa eleverna, men behöll rätten att ta prov och utfärda lärarlicenser. Senare började det dyka upp lärare i flera kategorier, som gradvis överförde sina elever från den yngre gruppen till den äldre. En hierarkisk stege skapades, som i princip kopierade strukturen av relationer i samuraiklanerna. Som redan noterats var innovationer och alla slags innovationer under sådana förhållanden nästan omöjliga, och därför har bu-jutsu-skolorna behållit alla sina ursprungliga egenskaper till denna dag.

Lojalitet mot mästaren och obestridlig lydnad mot mentorn blev grunden för det pedagogiska systemet för medeltida bu-jutsuskolor. " När personligheten – och inte sinnet, själen – och inte sinnet väljs av läraren som material för arbetet, får hela aktiviteten en helig karaktär”, skriver Nitobe Inazo i sin bok Bushido. Soul of Japan«.

"Mina föräldrar gav mig liv, läraren gjorde mig till en man", säger ett av samurajernas bud. Med denna frågeformulering var den ära och respekt som gavs till läraren oerhört stor. "Din far och mor är som himmel och jord", säger ett annat bud. "Din mästare och lärare är som solen och månen." Det är inte svårt att i dessa talesätt spåra ett blodsförhållande till de vida kända konfucianska dogmerna, på vilka härskarna i det feodala Japan förlitade sig.

Utbildning i förfäder, familjeskolor började nästan från barndomen, och från den unga neofyten krävdes inga andra garantier för trohet, förutom blodsband. Traditionen har finslipats från generation till generation, och nått den ultimata briljans och perfektion i varje ny avkomma. Gradvis växte familjen i kraft av naturlig tillväxt, och ett betydande antal människor äger skolans hemligheter. Det var eliten Ryu-skiktet, som erkände de "hemliga buden". I vissa fall var de alla bundna av skyldigheten att aldrig, mot någon och under några omständigheter, inte ge ut sina speciella kunskaper - i århundraden existerade jutsu inom klanskolans snäva ramar. Ibland utsågs berömda mästare, tack vare sina vapenprestationer, till den officiella positionen som en domstols- eller armeinstruktör för fäktning, bågskytte, etc. Naturligtvis tvingade vasallplikten virtuosen, inte av rädsla, utan för samvetet, att undervisa unga samurajer, vilket han gjorde, dock utan att ägna sina anklagelser åt mitsuden.

I ryu, bildad enligt principen om professionellt urval, genomfördes antagning och initiering på ett annat sätt. De har mycket gemensamt med de kinesiska skolorna i Wushu. Sökanden, om han inte var personligen bekant med skolchefen, rekommenderades säkerligen av en av de äldre eleverna. Sökanden var tvungen att visa upp sitt ädla ursprung från samurajfamiljen (buke) eller Kyotopalatsadeln (kuge). Vidare, under intervjuns gång, upptäcktes graden av hans fysiska och andliga förberedelse och villkoren för klasserna förhandlades (de flesta av skolorna fick betalt). Om samtalet avslutades med ömsesidigt samtycke från parterna skrev sökanden under med blod, eller snarare, som var brukligt i öst, satte familjens sigill under skolstadgan. Reglerna som listas i stadgarna varierade de flesta bestämmelserna i Bushido, med särskild betoning på respekt för läraren (sensei) och de äldre i skicklighetsnivå (senpai). I vilken stadga som helst stod kravet på sekretess högt upp på listan.

Brott mot skyldigheter i förhållande till skolan var straffbart med döden... Ryu, ledd av den högsta mentorn, fungerade i tid och rum som ett slags självständig social förening, ett vapenbrödraskap. Dåtid full kurs fick vanligtvis ett intyg i form av en rulla med lärarens sigill, men detta avbröt inte förbindelsen med skolan, eftersom man trodde att det var omöjligt att betala en skuld till en mentor i jordelivet.

I skolor för bu-jutsu, med sällsynta undantag, fanns det inga speciella träningsdräkter. Eftersom de förvärvade färdigheterna var tvungna att tillämpas i det verkliga livet, kom samurajer till klassen i en "särskild" standardklänning. Vanligtvis var det en jacka med vida ärmar (haori) och vida byxor (hakama), som inte begränsade rörelsen.

Ett skärp och ett pannbandage för att hålla håret (hachimaki) fungerade som oumbärliga detaljer. Det var tänkt att komma till klasserna barfota, även om samurajer i vardagen tog på sig mjuka sandaler (zori) eller sandaler i form av brädor på stativ (geta). Du kan föreställa dig vilka svårigheter erfarna hantverkare, klädda i ceremoniella kläder, mötte när de avvisade en oväntad attack - en lång kimono med ärmar nästan till golvet och "helg" långa byxor (nagabaks) med byxor, ett tåg som släpar längs marken!

Samurajen förberedde sig för träning på kampsportskolan (i en eller i följd i flera ryu) från barndomen. Japanska barn, trots den inneboende konfucianska kärleken till barn som är inneboende i deras föräldrar, växte alltid upp under svåra förhållanden. I samurajhus, som i bondehus, sprang pojkar vinter och sommar i en lätt klänning med bara huvuden och bara fötter, eller i ljusa halmsandaler. Strumpor (tabi) utfärdades endast för ceremoniella lediga dagar. Uppvärmning, som bestod av en eldfat med kol installerade i golvet, var en sällsynthet även i slott. Den berömda dikten, där kritiker ibland ser anteckningar av social satir, återspeglade en typisk detalj av det medeltida livet:

• Jag tillbringade natten på något sätt
• I prinsens sängkammare -
• Och fortfarande nedkyld.

Här är vad författaren till Hidden in the Foliage skriver om att uppfostra barn i samurajfamiljer:
« Det finns mycket specifika metoder för att uppfostra ett barn i samurajfamiljen.
MED tidiga år hans mod bör uppmuntras, han bör inte skrämmas eller luras. Om han även i barndomen kommer att plågas av ångest och rädsla, kommer spåret av skadan att förbli med honom till graven. Föräldrar ska inte vara alltför beskyddande mot barnet, ska inte få avslöja rädsla när åskan slår, ska inte förbjudas att gå i mörkret. Det är en dålig vana att berätta för ett barn skrämmande historier för att tysta det när det gråter. Samtidigt, om ett barn straffas för mycket, kommer det att växa upp och bli en skygg, självupptagen varelse. Man måste i alla fall se till att han inte får dåliga karaktärsdrag.«.
Vuxnas och barns kost bestod huvudsakligen av ris, rädisor, auberginer och gurkor, soja, lite pickles, skaldjur och fisk. Köttet, förbjudet av buddhismen, konsumerades endast ibland, efter jakt eller vid banketter i adelns slott.

Från en ung ålder fick samurajen lära sig att inte vara rädd för mörker, ensamhet, vilda djur och onda andar. Klassisk litteratur är full av berättelser om samurajernas bedrifter, som triumferar över lömsk ondska i kraft av sitt lugn och mod. Smaken för att förfölja, jaga, döda ingjuts i jakten. Den orädda inställningen till mänskligt blod absorberades under övningar med svärd på fiendens lik, på brottslingar i fängelse och ibland på oskyldiga levande lösdrivare och fattiga bönder. Vid femton års ålder, när en tonåring genomgick initieringsceremonin och, efter att ha rakat pannan, fick två samurajsvärd, var han redan fullt förberedd för en krigares karriär.

Med tanke på sådan träning uthärdade samurajerna relativt lätt de fysiska och moraliska svårigheter som väntade dem inledande skede utbildning i skolor bu-jutsu. Och strapatserna var stora. De tråkiga, monotona övningarna varade i månader. Inställningen av den nya skolans grundläggande teknik tog ofta år även för erfarna samurajer. Att lära sig enligt det accelererade programmet praktiserades inte alls, eftersom det allmänt ansågs att alla som gick in i en viss skola (nyumonsha) borde vänja sig vid det nya systemet och bygga upp sin kropp fullständigt. Två gånger om året, i vinterkylan och mitt i sommarvärmen, hölls intensiva träningspass under åttio dagar – "samlingar", de så kallade vinterövningarna (kak-keiko) och sommarövningarna (shoto-keiko). Under dessa perioder fortsatte träningen nästan dygnet runt, omväxlande med timmars sittande meditation, en övning som kom från zenklostren. På vintern - barfota i snön och utan varma kläder, på sommaren - i solen, i det kvav, i regnet. Så gick "träningslägret" till och de hålls på samma sätt i många skolor än i dag.

Undervisningen ur teknisk synpunkt var helt underordnad kanonen, som inte har förändrats genom århundradena. Det minsta försöket att korrigera eller komplettera mästaren ansågs vara ett flagrant brott mot etiketten.

Själva ordet "lära" (manabu) på japanska kommer från verbet manebu, som betyder "att imitera", "att kopiera". Eleven var därför tvungen att först och främst noggrant kopiera lärarens handlingar. Vidare betecknas ordet "träning" i förhållande till kampsport med begreppet "konsolidering och upprepning av det gamla" (keiko), där "gammalt" först och främst betyder de gamla mästarnas föreskrifter.

Det kan nästan säkert hävdas att de skolor för bu-jutsu som har överlevt till denna dag är helt identiska, om inte i struktur, så i metoden att lära ut sina avlägsna förfäder från feodalismens tider.

Undervisningsmetoden i bu-jutsu-skolor var mycket lik kinesernas.

Första stadiet- ställa in den grundläggande tekniken (kihon), lägga grunden för korrekta rörelser: block, slag, ställning, övergångar, manövrering.
Andra fasen- inlärning av kombinationer (renzoku-waza) av flera elementära tekniker med ett sista slag eller kast (ippon-waza och sambun-waza).
Tredje etappen- lära sig komplexa komplex av formella övningar med inkluderandet av många tekniker (kata), som också har tillämpat värde. I detta skede antogs aktiv andlig tillväxt, vilket bidrog till uppnåendet av perfektion.

Efter att ha bemästrat hela skolans tekniska arsenal överlämnade han initiering till hemliga traditioner (mitsuden), om han förtjänade det enligt mentorns åsikt.

Under träningsprocessen var studenten tvungen att på ett omfattande sätt bekräfta sina kämpande och mänskliga egenskaper, efter att ha etablerat sig på ett adekvat sätt framför läraren och äldre bröder. Motsvarande bälte (även om bältessystemet dök upp relativt nyligen), liksom dan (graden av mogen behärskning) tilldelades antingen av mentorn själv eller av ett allmänt möte för seniorstudenter under mentorns ordförandeskap. Varje titel bekräftades av ett certifikat upp till det slutliga certifikatet för en mästare av högsta klass (menkyo).

Låt oss vända oss till den populära biografin om den berömda svärdsmannen på 1500-talet. Tsukahara Bokuden:
"Mästaren hade tre söner som lärde sig att använda svärdet från barndomen. Tiden har kommit – och pappan bestämde sig för att kolla vad hans arvingar är kapabla till. På spetsen på gardinen som täckte ingången till rummet placerade han en kudde som skulle falla när tyget vibrerade lätt. Då beordrade fadern sina söner att infinna sig inför honom i tjänstgöringsordning.
När han närmade sig dörren, gissade den äldste sonen, genom att spetsen hängde, veckens konfiguration och andra subtila tecken, att det fanns något främmande föremål ovanför ingången. Han sträckte ut handen och tog försiktigt bort kudden, delade vecken och gick in.
Mellersta sonen märkte inte överraskningen, men när kudden ramlade av spetsen lyckades han fånga den i flykten.
Den yngste sonen ryckte tillbaka gardinen och kudden slog sig på bakhuvudet - men innan hon hann röra marken skar den modiga samurajen den i två delar med sitt svärd. "Du, min son," sa Bokuden till den äldste, "är redo att ta svärdets väg. Du, - sa han till den mellersta, - måste fortfarande öva mycket, och du, min yngste son, är en skam för vår familj!»

Bland samurajerna som inte var involverade i den dagliga gudstjänsten var pilgrimsfärden från skola till skola (musha shugyo) populär för att få erfarenhet och utöka utbudet av bu-jutsu. Ibland var den här typen av riddarvandringar aggressiva. I en törst efter att hävda den oövervinnelige svärdsmannens ära utmanade samurajen, liksom sina europeiska motsvarigheter, riddarna, alla som dukade under armen till en duell. Eftersom huvudbudet i de flesta ryu var att döda på plats (hissatsu), behövde de besegrade sällan klaga på domarens partiskhet eller bryta mot reglerna. Om anledningen till kampen var tillräckligt viktig skickades en officiell skriftlig utmaning till fienden med en detaljerad och mycket pompös motivering. Tvister mellan konkurrerande skolor löstes på samma sätt. Det avgörande nederlaget eller döden för chefen för en ryu ledde oftast till uppkomsten av en annan.

För en samuraj var att bemästra kampsportens hemligheter liktydigt med en oändlig väg, andlig och moralisk självförbättring i namnet av den bästa pliktuppfyllelsen:
"Det finns inget slut på mänsklig träning. Det händer att du plötsligt börjar känna att du har nått fullständig perfektion och slutar göra det du har gjort fram till nu. Under tiden måste de som vill vara perfekta alltid komma ihåg att de fortfarande är väldigt långt ifrån detta. Endast de som inte är nöjda med det som redan har uppnåtts och som ständigt strävar efter högre prestationer kommer att vördas av sina avkommor för de bästa människorna", - övertygar" Gömt i bladverket.

Precis som en sann konstnär tror att hans bästa målning ännu inte har målats, måste en sann krigare tro att skicklighetens sanna hemligheter ännu inte är tillgängliga för honom, som andens bergshöjder. Även om de buddhistiska stadierna av självförbättring inte har direkta analoger inom kampsporten, är idén om att "uppstiga" i båda fallen ganska uppenbar.

Denna uppstigning utförs i etapper, som så att säga motsvarar spiralens varv i det klassiska diagrammet som visar universums utveckling. En spiral som går in i oändligheten.

Endast andlig insikt, sammansmältning med tomheten, med det absoluta och känslan av inre harmoni kan göra en person till en riktig mästare i kampsport eller en mästare i teceremonin, ikebana, målning, poesi ...

Den traditionella skolan Fussen Ryu går tillbaka till den sena Edo-perioden. Grundaren av Fusen ryu jujutsu var en medlem av familjen Takeda vid namn Butsugai. Han är också känd för världen som Takeda Genkotsu Motsuge. Han föddes den 3 mars 1794 i Matsuyama och tog så småningom namnet "Fuseng". Vid 6 års ålder skickade hans föräldrar honom till Ryutaiji-templet där han bodde tills han var 12 år gammal, varefter han lämnade detta tempel och flyttade till Denpukuji (Soto Zen) i Geisha (Hiroshima) där med tiden den respektfulla formen av till munkarna lades "Osho" till hans namn. ".

Samtidigt började han träna under ledning av tai jutsu-instruktören - mästaren Takahashi Inobei Mitsumasa. Efter 7 års träning nådde han Menkyo Kaiden på Nanba Ippo Ryu. Från 19 till 30 år gammal reste han till Japan och studerade Soto Zen-buddhism, och vid 31 års ålder blev han överstepräst i Saihoji-templet. Tillsammans med Namba Ippo Ryu studerade Motsuge också Yoshin Ryu, Shibukawa Ryu, Kito Ryu, Takenouchi Ryu, Yagi Ryu och Sekiguchi Ryu, vars element också utgjorde grunden för den jujutsu-riktning han skapade. Grundaren av skolan dog 1867 och begravdes i Saihoji i Hiroshima.

Det finns ett avsnitt när Butsugai gick runt i Kyoto och kom över Shinsengumis organisationshall. Han stannade för att titta på träningen, vilket gjorde Kondo Isamis huvud mycket arg, och han slog ut med ett spjut (eller enligt andra källor med en katana) vid Butsugai. I närvaro av en hel grupp vittnen slog grundaren av Fusen Ryu snabbt och enkelt tillbaka attacken av den berömda samurajen, som var "beväpnad" med bara två koppar.

I Butsugai-världen var Fuseng också känd som Genkotsu. Han var känd för sin enorma fysisk styrka... Genkotsu betyder "hård näve" och det finns flera historier om hur han fick det namnet. Det sägs att han var den 9:e arvtagaren till Lord Takeda Shingen (1521-1573), som planerade att göra betydande förändringar i Japan, men blev sjuk och dog innan han genomförde sin plan. Hans son, Takeda Katsuyori, förstördes av de kombinerade styrkorna från Nobunaga och Ieyasu 1582, vilket, enligt ett antal böcker om japansk historia, markerade slutet på Takeda-klanens inflytande. Takeda Sadaharu var näst på tur, följt av Tanabe Torajiro och Tanabe Mataemon.

Fusen Ryu-skolan för jujutsu blev allmänt känd tack vare den 4:e Soke Tanabe Mataemon, som besegrade representanterna för Kodokan-judon genom att besegra dem på marken. Tanabe Mataemon föddes i Okayama Prefecture 1869, kort efter Meiji-revolutionen och kejsarens inrättande. Vid 9 års ålder började han studera ju-jutsu från sin farfar, Takeda Sadahara, och vid 17 års ålder (enligt andra källor, vid 22 års ålder) fick han full överföring (menkyo kaiden). Tillsammans med sin far, Tanabe Torajiro, lärde han ut jujutsu i olika områden i prefekturen.

Tanabe Mataemon dog vid 73 års ålder 1942 i Osaka. Hans skola för ju-jutsu var baserad på den klassiska idén om "ju yoku go seisuru" (efterlevnad kommer att besegra styrka), och enligt ögonvittnen fokuserade han och hans elever på att träna "gyaku waza" - smärtsamma effekter på lederna.

Sedan 1890, när Tanabe flyttade till Tokyo och blev polisinstruktör, började en cykel av matcher mot judo med Tobari Takisaburo, också en polisinstruktör, som blev omkull och besegrad i liggande position.

Det finns Intressant information om detta, beskrivet i september 1952 Judo Review (redigerad av Henry Pli) av Kainan Shinomura (8:e dan judo). Mer exakt presenterades materialet i en artikel av Graham Noble med hänvisning till K. Shinomura.

”Krockar mellan lärare i statliga institutioner var ett undantag. Den allmänna opinionen gjorde dock detta möjligt och i januari 1891 utkämpades en strid där Tobari Takisaburo (då 3:e dan av Kodokan judo, och senare 8:e dan), motsatte sig Tanabe Mataemon, en expert från Fusen Ryu jujutsu-skolan. Gör inte misstaget att betrakta forntida ju-jutsu som a priori underlägsen modern judo.

Tanabe försökte genast få kampen till marken, men Tobari försökte göra motstånd. Efter en hård kamp kunde Tanabe dra ner honom och framgångsrikt genomföra strypningen och vann segern. Tobari, bittert besviken över nederlaget, började febrilt lära sig den benägna tekniken. Ett år senare utmanade han Tanabe igen. Den här gången var det omedelbart en utsatt strid, där Tanabe återigen vann. Han var redan känd och utmanade på uppdrag av de gamla skolorna medlemmar av Kodokan-judon. Till och med Isogai var i fara när han låg med honom! Kodokanen kom då till slutsatsen att en verkligt kompetent judoka inte bara måste ha god stående teknik, utan också god benägenhet. Detta är ursprunget till den berömda "ne waza" i Kansai-regionen. Som avslutning på allt detta kan vi säga att Tanabe Mataemon bidrog till förbättringen av Kodokan-judo."

"Jag respekterar Tobari och andra som honom. Även efter att de förlorat återvände de. Många andra, som har förlorat, har inte modet att återvända för en andra kamp ”- orden från Tanabe Mataemon själv, uttalade av honom efter den andra kampen med Tobari Takisaburo.

Det är känt att Tanabe inte alltid vann slagsmål. Till exempel slogs han Isogai Hajime två gånger i Fukuoka och Kyoto, och båda gångerna oavgjort. Men sedan fick Kodokan förstärkningar i personen av Samura Kaichou, den äldste sonen till mästaren Takeuchi Santo Ryu Ju-Jutsu. Man tror att han lärde sig jujutsu av sin far. Samuras Ne waza var "ojämförlig" i Kodokan. Han gick med i Kodokan i juli 1898, certifierades som Shodan i oktober 1898 och Nidan i oktober 1899 i samband med att han sändes till Butokukai i Kyoto. Där blev han assistent till chefen för judoavdelningen, där Isogai var ledare. Trots att han var 9 år äldre utövade Isogai ne-waza med Samura från dag ett och försökte lära sig hur man motverkar sådana koryu-jujutsu-tekniker.

I Kudo Raisukes bok "Japanese Judo: Hidden Records" publicerad 1972 finns information om slagsmålet mellan Isogai och Tanabe. Det står att i slutet av 1899 anordnades kampsportsföreställningar i Okayama. De hölls i maj 1900. Isogai representerade Butokukai, och Tanabe var tänkt att representera Fuseng ryu. Tanabe tog tillfället i akt och föreslog att man skulle organisera ett slagsmål mellan honom och Isogai.

Isogai ansåg detta orimligt, eftersom Okayama, Hyogo Prefecture är hjärtat av Fussen Ryu, Takeuchi Ryu och Kito Ryu Ju-jutsu. Det fanns många koryu ju-jutsu-anhängare här, och Isogai visste att Tanabe skulle bli en särskilt tuff konkurrent i området. För kampen tillbringade Isogai flera månader av intensiv träning med Samura, med fokus på ne waza. Han visste att Tanabe inte skulle försöka vinna med kast, utan skulle vara som en orm som slukade en groda: först skulle han ta tag i benet, sedan kroppen, sedan trötta ut motståndaren och, när han blev trött, skulle han hålla sin teknik. Han var mycket kompetent i smärtsamma och strypningar. Därför, i den här matchen (som dömdes av Imai Kotaro från Takeuchi Ryu) kontrollerade Isogai sina armar och ben och tryckte mot Tanabe, och tillät honom inte att utföra choken eller hallen. Skaran av Tanabe-fans ropade till domaren att tiden drog ut på det här sättet, men han fortsatte kampen. För att bryta kampen och börja igen försökte Tanabe dra Isogai bortom tatamigränsen, men eftersom han kände till sin strategi tillät Isogai inte detta att hända, utan tryckte tillbaka dem med hela kroppen. Vid det här laget har tiden för kampen gått ut.

Det finns också en redogörelse för matchen 1900, där kejsaren själv deltog. Rapporten publicerades i månadstidningen Kodokan Judo Magazin eller Judo International (fransk-japanskt projekt). Det är känt att vid dessa tävlingar tilläts smärtsamma grepp om armar och ben och representanten för Kodokan föll för att vrida benet med "ashigars". En av deltagarna var Tanabe Mataemon och det är känt att han vann många segrar med teknikerna ne waza.

Tanabe Mataemon titulerades och rekryterades till tjänst för både Butokukai och Keishiho och undervisade där fram till sina senare år.

Imai Kotaro, Isogai Hajime och Tanabe Mataemon deltog i Butokukais första seitei gata jujutsu-kommitté 1906. Detta möte tros ha haft ett stort inflytande på Kodokans judoprogram.

Oimatsus bok "Fifty Years of Judo" innehåller information om anhängarna till Tanabe Mataemon och Fusen Ryu. Oimatsu var inte bara chef för Kodokan under flera år, utan också professor vid Tokyos universitet. I sin bok skriver han: ”Tani var en elev av Tanabe Mataemon i Kobe, under hans ledning behärskade han Fusen Ryu Ju Jutsu. Före starten av det japansk-ryska kriget 1904-5. han åkte till Amerika och reste sedan, tillsammans med Mitsuyo Maeda, Shinshiro Satake, Akitaro Ono och Taro Miyake, runt i Europa och samlade de bästa boxarna och brottarna." Det är okänt om någon annan från denna grupp ägdes förutom Yukio Tani Fusen Ryu. Det är känt att Maeda och Satake reste till Sydamerika, där de förmodligen lärde grundarna av brasiliansk jujutsu."

Det bör noteras att den berömda brottaren Uenishi i en intervju 1906 nämner att han tillsammans med Yukio Tani tränade i Osaka i mästaren Handos dojon, som aktivt kontaktade Tanabe Mataemon och vars dojo, enligt vissa källor, besöktes av många dåtidens judokas.

Yukio Tani (1881-1950) blev utan tvekan den mest kända fightern i England och möjligen Europa, känd för att ha bekämpat hundratals, om inte tusentals, motståndare av alla storlekar och vikter. Många av hans anhängare blev kända mästare i jujutsu och judo.

En av hans vänner och elever, Otani Matsuru, blev ledare för British Judo Union. Således hamnade många delar av tekniken och taktiken hos Fusen Ryu i Jukoshin Ryu, skolan för Brian Chick, en av Otani Senseis närmaste elever.

Nu finns Fussen Ryu-skolan i flera regioner i Japan och dess centrum ligger i Okayama-provinsen. Jag måste säga att den del av brottningen som ligger där praktiskt taget inte är representerad där. Detta är konstigt, och vid detta tillfälle finns följande åsikt: vissa experter tror att avsnittet "ne waza" utvecklades av Tanabe Mataemon specifikt för att bekämpa judoka och, även om det var baserat på idéerna från hans skola, var det inte en direkt en del av det. Därför vidarebefordrade han det bara till idrottare, bland vilka det senare fanns många judoka. Senare utvecklades detta avsnitt till vad som nu ibland kallas "judo kosen". Således överför anhängarna av Soke Tanabe nu helt enkelt den klassiska riktningen av koryu ju-jutsu, och ne waza studeras endast av de som tränar i kosen judo. Det finns dock ett antal tekniker som utförs på knäna in modernt program fusen ryu, och det finns också en grupp effekter på lederna som slutar i bukläge.

Berättelsen nedan publicerades i Dai-Nippon Judo-shi (History of Japanese Judo) 1939. Den har titeln "Tanabe Mataemon o Fusen ryu jujutsu".

"Genkotsu Osho (Motsuge Tsendzi) var lojal (mot kejsaren). Han utmärkte sig i arton kampsporter, chado (teceremoni), haiku-poesi, kalligrafi och var förtjust i forntida reliker. Han var en mycket stark man, och det finns många historier om honom. Hans mentala styrka från Zen-träning kombinerade med fysisk styrka, och det sades att han aldrig behövde använda all dess styrka mot någon. Förmodligen den mest kända historien om chikara kuraba (styrkatestning) involverar en enorm sumobrottare vid Saihoji-templet i Onimichi. Som ett tecken på seger lämnade Genkotsu Osho ett knogavtryck på templets träpelare. Om du frågar lokalbefolkningen kommer de att bekräfta att knogmärkena har bevarats noggrant till denna dag.

En berättelse om hur Genkotsu besökte min farfar Sadaharas hus hörde jag från mina föräldrar. När de pratade och drack te sa Genkotsu: "Jag glömde ge dig en present." Sedan lyfte han en kopp te och tryckte den mot en trästolpe. Med sin andra hand tryckte han den på ryggen. Sedan, med ett skrik, klämde han dem hårt - huset skakade. Det finns tre stavfel på bägaren; hon finns fortfarande i familjens förråd.

Under de senaste åren har min far, Tanabe Torajiro, tjänat Matsudaira-klanen, och på rekommendation av Motsuge Tsenji undervisade jag på en välkänd skola för kalligrafi i Kyoto.

Maita Nashis tuffa träningspass (Ge inte upp)

Jag (Tanabe Mataemon) fick först undervisning i jujutsu av min far, Tanabe Torajiro, när jag var 9 år gammal. Jag tog det gammaldags namnet Mataemon för att jag ville bli den bästa jujutsumästaren i Japan, och dessutom såg min far ut som den berömde svärdmästaren Araki Mataemon. Trots att min far var ganska snäll mot mig, under utbildningen av ju-jutsu, gjorde han inga eftergifter. Oavsett vem han tränade var han hänsynslös. Sådan träning för mig, som för ett barn, var väldigt grym, och kanske var det därför jag inte växte upp bra. Först gillade jag inte ju-jutsu riktigt, men när jag väl hade lagt på mig träningsgi, ville jag inte förlora och började göra mitt bästa - så utan att inse det började jag gradvis avancera.

När jag fyllde 14 åkte jag och min pappa för att resa till olika dojor. Nästan alla mina motståndare var större än mig, men jag såg ingen mening med att slåss mot de svaga. Eftersom jag ständigt tränade med vuxna fick jag ta itu med skador. Som ett resultat spelade ojämförligheten mellan styrkan i mina händer och styrkan hos mina motståndare, och det faktum att jag måste träna med sådana människor, mig i händerna.

Jag fick min första erfarenhet av tävlingen när jag var 14. Det hände i en liten by i Okayama prefektur, dit min pappa och jag åkte. Vuxna rivaler ville inte slåss med mig på grund av min lilla vikt och längd, men till slut gick de med på det. Den första utmaningen vi stod inför var att välja rätt motståndare. Själv valde jag den starka mannen som satt mitt emot mig. Jag tänkte att om jag inte bryr mig om jag vinner eller förlorar kan jag ta den starkaste. Han visade sig vara en lokal student från Nagayoshi, tränade i sumo och hade lite jujutsu-kunskaper. Far blev upprörd och sa att skillnaden i fysisk styrka enormt, och det är orimligt för mig att bli sårad, jag borde ha valt någon annan. Men jag insisterade på egen hand.

Vi började kampen med traditionell tachiai (sumo). Jag drog honom mot mig, men lät honom inte komma för nära. Sedan, när jag böjde mig ganska lågt, lyckades jag ta tag i honom i båda höfterna och vrida honom utan att ta avståndet. Även om jag var mycket mindre och yngre, slutade kampen oavgjort. I slutet av duellen hördes höga applåder, som fadern var mycket nöjd med. Jag minns fortfarande hans beröm.

När jag tränade med min fars elever tillät jag aldrig strypning eller vridning. Vid 15 års ålder fastnade jag fortfarande i hallen, vilket ledde till att min armbåge flög ut med ett högt knas. Min taktik var att vänta på att det rätta ögonblicket skulle släppas – när fienden tröttnar. Detsamma gällde strypning. Denna förmåga att motstå veck och strypningar öppnade upp ett brett strategiskt spektrum. Snart började de kalla mig "Ne waza Tanabe".

Vid 17 års ålder tävlade jag i blandade sumo- och jujutsutävlingar, bestående av tio matcher per vecka. Alla mina motståndare i sumo vägde 250 pund i genomsnitt; Jag besegrade alla utom en som hette Kandagawa, som var så tjock att jag inte kunde greppa honom någonstans.

Min skicklighet i jujutsu berodde till stor del inte bara på bra lärare, även om jag lärde mig många tekniker av min far. Jag har alltid valt starka motståndare och aldrig gett upp, oavsett skada eller svaghet. Så här finslipades min jujutsu. Detta fick mig att träna olika sätt använda motståndarnas makt. Till exempel slutade jag med vad jag kallar Unagi no Osayekata (ålretention). Om du trycker på ålen med handen kommer den som bekant att krypa bort, men om du försiktigt lägger handen kan du fånga den. Senare följde orm- och grodatekniken - denna teknik att brottas i marken, slå motståndare som en orm som långsamt sväljer en groda.

När jag var 22 åkte jag till Tokyo. Samma år 1890 utsåg polisen i Tokyo (Keishikho) mig till kampsportare (shihan), och jag tillbringade flera år med att lära ut judo/jujutsu i olika skolor. 1906 blev jag Kiyoshi judo (lärare). Jag lämnade mitt jobb som judo/jujutsumästare 1922 när jag var 53 år gammal. 1927 gav Butokukai mig titeln Hanshi (mästare) i judo."

En intressant beskrivning av ormens och grodans taktik som ges av Tanabe Mataemon: ”Ormen kan inte omedelbart svälja grodan. Därför tar hon först tag i det ena benet, sedan det andra, spänner sedan kroppen och absorberar den så sakta och oundvikligt. Oavsett vad grodan gör kan den inte fly. För seger eller nederlag är principen att hålla en ål och en orm som äter en groda mycket viktig."

Arvslinje: Motsugai Fusen - Takeda Sadaharu Yoshitaka - Tanabe Torajiro Yoshisada - Tanabe Yoshishiro Yoshimitsu (Mataemon) - Nakayama Eizaburo Yoshiyuki - Nakayama Kaza - Inoue Kazutoshi Yoshitsugu. Masumoto Takasama, som ledde "Bunkei" i Osaka, fick också en Menky Kaiden.

Daito-ryu Aikijujutsu

Daito-ryu Aikijujutsu är känd som källan till konsten som Aikido. Det studeras och praktiseras av många människor runt om i världen. En del av de viktiga teknikerna fördes dock inte vidare till anhängarna eftersom Daito-ryus grundare Takeda Sokaku höll de högre teknikerna hemliga och hans enda certifierade anhängare Hisa Takuma lärde få människor. Nu finns alla färdigheter och tekniker i Asahi-tidningens arkiv med fotografier och förklaringar. Här kommer jag att berätta om historien och de karakteristiska teknikerna för Daito-ryu Aikijujutsu. Jag heter Amatsu Yutaka, jag är en tidigare vicepresident för tidningen Asahi och har 8:e dan Kyoju Dairi Daito-ryu Aikijujutsu, som tilldelades mig av Hisa Takuma.

Daito-ryu Aikijujutsu-tekniker

”... Efter att jag tilldelades 6:e dan (6:e graden) lärde Hisa Takuma mig individuellt. Han betonade tre punkter:

1. Kasta inte bara din motståndare. Kasta honom för att attackera hans leder. Huvudsyftet med Daito-ryu är att attackera lederna.
2. Använd dina ben. Ben är starkare än händer.
3. Det finns inga atemi (strejker) i Daitoru. När det ser ut som ett slag är det ett knep att attackera lederna.

Jag illustrerar ovanstående med exemplet Shihonage:

Fienden fångar min vänster hand med din högra hand.

Jag attackerar hans högra handled och armbåge, kliver min vänstra fot mot hans vänstra ben och vänder mig åt höger.

Jag kliver med vänster fot framåt, drar sedan ner min motståndare mot hans vänstra fot.

Jag kliver på motståndarens vänstra arm med vänster fot, fixerar hans huvud med mitt vänstra knä och vrider hans högra arm.

Nu kan du förstå det kast som gjordes för att attackera lederna ... "

System av tekniker Daito-ryu Aiki Jujutsu

A. Tekniker

När Takeda Sokaku delade ut Menkyo Kaiden-kvalificeringen till Hisa Takuma, såg den täta (listan över traditionella tekniker) ut så här:

• Shoden 118 kajo ura-omote
• Aikinojutsu 53 kajo ura-omote
• Hidenoogi 36 kajo ura-omote
• Daito-ryu Aiki Nito-ryu Göm
• Goshinonote 84 kajo jo-chu-ge
• Kaisyakusodannokoto 477
• Kaidennokoto 88 kajo

Takeda Tokimune uppger dock att dessa uppsättningar av tekniker är från den tidpunkt då Takeda Sokaku fick dem. När Takeda undervisade Hisa i tidningen Asahi var dessa tekniker något som Sokaku modifierade till en högre nivå än denso. Så när Hisa också undervisade sina elever, lärde han dem inte tät.

Totalt finns det 2 884 tekniker i Daito-ryu, inklusive sittande, stående, sittande mot en stående motståndare, motattackstekniker från en attack bakifrån, kastnings-, immobiliserings- och avväpningstekniker. Det finns aiki-kasttekniker som förlitar sig på ande och timing, tekniker baserade på rörelselagarna och de som bygger på människokroppens meridianstruktur. Det finns också tekniker för att påverka lederna mot naturlig böjning, tekniker för att applicera tryck på lederna och tekniker för att påverka människokroppens vitala punkter.

Daito-ryu-rörelser är baserade på Ken-jutsu-rörelser... I det första steget måste du lära dig 118 tekniker. Det kallas Shoden:

1. De första 30 teknikerna i denna uppsättning kallas Ikkajo (första gruppen).
2. De följande 30 teknikerna kallas Nikajo (andra gruppen).
3. De nästa 30 teknikerna kallas Sankajo (tredje gruppen).
4. De följande 15 teknikerna kallas Yonkajo (fjärde gruppen).
5. Resten av teknikerna kallas Gokajo, Taninjudori och Emonodori.

Shoden-övning används för att lära ut grundläggande tekniker. Shoden är baserad på ju-jutsu-tekniker. Det är mycket viktigt att känna till de grundläggande rörelserna i Daito-ryu.

Det är dock få organisationer som har Soden.... Det här är teknikerna som Takeda Sokaku lärde ut till Hisu Takumu och bevarade som Soden Waza. Soden är baserad på aiki-tekniker. Ju mer du tränar både Shoden och Soden, desto mer kommer du att inse hur olika de två seten är. När du utvecklas i din träning kommer du att fokusera mer och mer på Sodens tekniker. Utöver dessa två uppsättningar finns det många namnlösa tekniker som inte faller inom någon av kategorierna.

B. Jujutsu och Aiki

Skillnaden mellan Daito-ryu och andra typer av jujutsu är tillägget av Aiki... Det är väldigt svårt att förklara vad det är. Aiki är hemligheten som finns i alla dessa tekniker. Principerna för jujutsu och aiki är baserade på svärdstekniker (Ken-jutsu), och återspeglas i Daito-ryus fysiska rörelser och mentala synsätt.

Ju-jutsu är tekniker som har skapats från rationell fysisk rörelse. Aiki är tekniker som skapas från sinnets rörelser och andning. Till exempel kan vi lära oss några av teknikerna för jujutsu bara genom att titta på det som visas för oss. Men vi kan absolut inte lära oss aiki-tekniker på detta sätt. När du övar aiki-tekniker måste du hålla din lärare i handen och kastas många gånger. Vid denna tidpunkt bör du känna lärarens aiki-tekniker.

När vi studerar aiki behöver vi koppla bort sunt förnuft och vardagliga sätt att tänka.

I praktiken måste vi först lära oss jujutsu-tekniker, och senare, en i taget, lär vi oss dessa jujutsu-tekniker med tillägg av aiki. Redan från början studerar vi samtidigt aiki-tekniker (aiki age, aiki nage, etc.).

Det finns ett gammalt japanskt talesätt, "Sadjo no rokaku." Hon pratar om att bygga ett hus i sanden. Du kan inte bygga en byggnad på sanden. Om du bygger kommer det inte att stå. I alla företag måste du först bygga en solid grund.

Baserat på material från Takumakai-webbplatsen.

Slutsatser:

I de gamla ju-jutsu-teknikerna (särskilt Takeda-ryu) var kontrollen primär, inte att kasta eller hålla motståndaren. Denna position gör att du omedelbart kan döda fienden med ett avslutande slag eller skära av hans hals med vapnet i handen. Således kan du vara säker på att fienden inte längre kommer att attackera.

Kast av typen aiki (typ) med Ki (Chi) är konstflyg och det utförs (övas) genom stötar på kroppen utan att använda leder (aiki-no jujtsu) eller genom påverkan på kroppen främst genom händernas leder (aiki-jujutsu) ...

När studien av den första sektionen (mokuroku) var klar, var studenten (deshi) tvungen att nå nivån av ju-jutsu. Detta innebär att han måste kunna instinktivt tillämpa tekniker med hjälp av ett omedvetet svar.

Grundprinciperna för de gamla skolorna är att waza ska utföras på det mest instinktiva, snabba och hårda sättet. Ukes säkerhet är inte en fråga för Tories. Som i många bujutsuskolor fick uke inte lära sig hur man utför ukemi och, om han ville, kunde han lära sig det på egen hand.

Notera:

1. Om i japanska tekniker Aiki är en hemlighet, så i Kina är utövandet av Qi (det kinesiska namnet för japanska Ki) med frigörande av energi ingen hemlighet och utövas i nästan varje BI-skola från början av träningen.
2. Takeda förbjöd undervisning i Aiki i "Aikijutsu"-skolan skapad av Ueshiba, så undervisningen av ju-jutsu och Ki i den ursprungliga formen av Traditional School of Daito-ryu lämnade den, och namnet ändrades till "Aikido" .. .