Att titta på konstiga djur, slåss med korv, dricka från en vinfontän, attackera en riddare med en kratta, spela Saint Cosma, besöka ett ”härligt hus”, skvallra vid fontänen och andra sätt att ha kul för stadsbor i Medeltiden ...
Femtiotvå ordinarie söndagar, varje vecka för att fira de viktigaste kristna helgdagarna - påsk, jul och pingst, andra obligatoriska helgdagar - Epifani, dop, möte, palmsöndag, uppstigning, treenighet, Kristi kropp och blodets fest, Jesu heliga hjärtdag, omvandling, upphöjningskors, dag för den heliga familjen, dag för den obefläckade befruktningen, dag för St. Joseph, dag för de heliga apostlarna Petrus och Paulus, antagandet av Jungfru Maria, dag för alla helgon, plus olika helgons dagar - beskyddare av staden, hantverksverkstäder och så vidare, dagar för deras minnesdag och dagar för olika händelser i samband med dem, liksom ingångarna till härskare, biskopar och andra viktiga personer - totalt, medeltiden stadsbor tillbringade ungefär en tredjedel av året i lediggång.
Hur kunde den här gången dödas?
Gå till kyrkan och lyssna på predikanten
Miniatyr av Jean Fouquet från Book of Hours av Etienne Chevalier. XV-talet.
Festgudstjänster utfördes med stor pompa med deltagande av de bästa körsångarna. Redan från 9-10-talet blir festmässan som en allegorisk föreställning tack vare dramatiseringen av Gamla testamentet, evangeliet eller hagiografisk historia. Sådana föreställningar varade fram till omkring 1200-talet, då de ersattes av urbana teaterföreställningar.
På semestern försökte kvinnor klä upp sig: de gick inte bara till gudstjänsten utan också "till folket" - att titta på andra och visa sig. Alla i kyrkan hade sin egen plats, vilket bestämdes av deras ställning i samhället.
På söndagar och helgdagar var det förbjudet att arbeta och efter mässan ville församlingsborna ha kul: dans och sång ägde ofta rum precis på kyrkogården, även om prästerskapet åtminstone förklarande fördömde ett sådant tidsfördriv.
Ibland besökte en predikant staden, och om han inte talade på gårdsplanen byggde borgarna en plattform för honom, där gästen kunde be med de närvarande och sedan hålla en anklagande predikan.
Visa showen
Medeltida teaterföreställningar var huvudsakligen ansvariga för stadsbornas andliga underhållning och förklarade de heliga skrifterna i en eller annan form på folkspråk. Mirakler baserades på apokryfiska evangelier, hagiografi och ridderromaner.
I England uppfördes mirakel vanligtvis av medlemmar i hantverksgilder för att hedra sina beskyddare. I Frankrike var de populära bland medlemmarna i puis - urbana föreningar för gemensamma fromma aktiviteter, spelade musik och poesitävlingar.
Mysteriets intrig var som regel Kristi passion, Frälsarens förväntan, de heligas liv. Ursprungligen var mysterierna en del av gudstjänsten, sedan började de spelas ut på gården eller på kyrkogården och flyttade senare till stadstorgarna. Samtidigt spelades de inte av professionella skådespelare utan av präster och medlemmar av pui.
Moralize är en korsning mellan religiös och komisk teater. I en allegorisk form visade de kampen mellan gott och ont i världen och i människan. Resultatet av denna kamp var själens frälsning eller död.
Föreställningarna tillkännagavs i förväg, affischer hängdes vid stadens grindar och under föreställningen bevakades staden noggrant, "så att inga okända personer skulle komma in i den nämnda staden denna dag", som det står skrivet i ett av dokumenten. 1390, förvaras i arkivet på stadshuset i Tours ...
Med alla föreställningarna sammanfördes det som hände på scenen för publiken helt med verkligheten, och tragiska händelser samexisterade med komiska scener. Åskådare var ofta inblandade i aktionen som deltagare i evenemangen.
Det var möjligt att ha kul utan att moralisera. Titta till exempel på de vandrande artisterna. Från ungefär 1300-talet har grupper av professionella skådespelare bildats i Frankrike - "The Brotherhood of Passions", "Carefree Guys" och liknande.
Vandrande skådespelare - histrions, spielmans, jonglörer - försökte överraska och roa publiken med alla typer av tekniker. "Instruktionen från trubaduren Guiraud de Calançon till jonglören" (han levde i början av 1200-talet) innehåller en hel lista över färdigheter som är nödvändiga för en skådespelare:
“... [Han] måste spela olika instrument; snurra bollar på två knivar och kasta dem från en kant till en annan; visa dockor; hoppa över fyra ringar; skaffa dig ett bifogat rött skägg och en lämplig kostym för att klä upp och skrämma dårar; träna hunden att stå på bakbenen; känna konsten till apornas ledare; att väcka publikens skratt med en rolig skildring av mänskliga svagheter; spring och hoppa på ett rep sträckt från ett torn till ett annat, se till att det inte ger ... "
Lyssna på musik eller poesi
Miniatyr från "Historia" av Guiron le Courtois. 1380-1390 år.
Instrumentalmusik var främst ockupationen av jonglörer och minstreler, sång, dans och framförande till ljudet av deras instrument.
Förutom olika blåsinstrument (trumpeter, horn, flöjt, panflöjter, säckpipor) kom över tid harpa och sorter av båginstrument också in i musiklivet - förfäderna till den framtida fiolen: crotta, rebab, viela eller fidel .
Flytta från plats till plats, jonglörer uppträdde på festivaler på gårdar, slott och stadstorg. Trots förföljelse från kyrkan lyckades jonglörer och ministrar få möjlighet att delta i andliga föreställningar på 1100- och 1200-talet.
I södra Frankrike kallades lyriska poeter trubadurer, i norr - trubblare, i Tyskland - minnesingers. Minnesingrarnas texter var adelens egendom och ridderlig poesi och trubadurernas kärlekssånger hade ett stort inflytande på den. Senare antogs konsten att versifiera i tyska städer av Meistersingers, för vilka poesi blev en speciell vetenskap.
Liksom hantverkare utgör poeter-stadsbor hela samhällen, som guilder. I Ipres, Antwerpen, Bryssel, Gent och Brygge hölls firande för workshopen för den så kallade retoriken - hantverkare och köpmän som tog ansvar för poesi. Varje verkstad hade sitt eget vapensköld och sitt motto i form av en charade, liksom en speciell hierarkisk struktur: dekanen, standardbäraren, narren och andra medlemmar av "de äldre byrån".
Stadstjänstemän finansierade retoriktävlingar i poesi och verkande, enligt resultatet av vilka flera priser delades ut: för litterär framgång, för en jesterns bästa ledtråd, för den rikaste dräkten, för den mest lyxiga entrén till staden.
Att dansa
Kärlekens ande. Miniatyr från "The Roman of the Rose". 1420-30-talet.
Dans är en favorit tidsfördriv av alla medeltida samhällsskikt; ingen semester var komplett utan dans. Jonglörer gjorde tekniken mer komplicerad genom att lägga till akrobatiska element, men stadsborna gillade att röra sig själva och inte bara titta på proffsen.
Kyrkan var vanligtvis emot sådan underhållning, och stadsstyrelsen hade inte alltid en bra inställning till dans. Senare började myndigheterna dock ge tillstånd för dans i stadshusens hallar och från slutet av 1300-talet började så kallade danshus dyka upp.
Vanligtvis var danshuset intill rådhuset och kyrkan eller mittemot dem. Hög musik och skratt stör den fromma stämningen hos församlingarna och ministrarna i templet och orsakade deras missnöje och oändliga klagomål.
I bayerska Nordlingen var danshuset inrymt i en tre våningar byggnad. Under mässorna var bottenvåningen förbunden med passager till de närliggande slaktbutikerna och puben, och besökare kunde skicka mellan anläggningarna.
Där danshus upptagit flera våningar var salarna på övervåningen vanligtvis reserverade för borgare av ädla födelser, medan de nedre stod till vanliga medborgares förfogande. I vissa städer var det bland annat ett hotell i ett sådant hus och i München och Regensburg hölls till och med fångar i källaren i stadens "danshus".
Dessutom fanns danshus avsedda uteslutande för vanliga stadsbor: över ett trädäck, något upphöjt över marken, uppfördes ett tak på fyra pelare. På dem var musiker och runt dem dansade i en krets av män och kvinnor.
Om adeln föredrog uppmätta och ceremoniella processionsdanser och danser med bågar, svärd och andra föremål som symboliserar hantverksprodukter rådde vid guildfestivaler, var improvisationsdanser och runddanser, som kyrkan kallade oförskämd och skamlös, utbredda bland stadsbefolkningen.
Gå till mässan
Varje vecka stod småstadsmarknaderna för stadsborna, men mässor hölls ganska sällan - en eller flera gånger om året: på jul, påsk eller på dagen för den lokala helgonet - stadens skyddshelgon eller beskyddare av handel och hantverk.
Till exempel ägde mässan i Saint-Denis vid Paris murar en gång om året, men den varade en hel månad. Vid denna tidpunkt upphörde all handel i Paris och flyttade till Saint-Denis. Invånarna var ivriga att åka dit inte bara för att shoppa utan också för att titta på konstiga saker från avlägsna länder, till föreställningar av jonglörer, akrobater och utbildade björnar, för att lyssna på berättelser från köpmän som besökte utomlands.
Skådespelet var så populärt att Charlemagne gav sina chefer en särskild order "för att se till att vårt folk gör det arbete de är skyldigt att göra enligt lag och inte slösa tid på att hänga på marknader och mässor."
Mässorna lockade mycket av alla slags skakningar, så det var ofta slagsmål och upplopp. Det var därför de under lång tid bara kunde hållas i städer där det fanns en biskop eller härskare som kunde upprätthålla ordning och lösa tvister som uppstod mellan mässdeltagarna.
I medeltida England fanns till och med särskilda domstolar med ett förenklat förfarande, vilket säkerställde en snabb lösning av ärenden. De kallade sig "domstolar för dammiga fötter" (domstol för piepowder, pie poudre eller pepowder) - 1471 beslutade det engelska parlamentet att alla personer som är associerade med mässor har rätt att kräva just en sådan domstol för sig själva.
Delta i karnevalen
Karneval är oskiljaktigt från fastan: det var den sista flera dagars firandet, som föregick en lång tid av avhållsamhet, och den åtföljdes av högtider, maskerader, processioner och underhållande slagsmål om ostar och korv.
Karneval är riket på frosseri, kaos och förhärligande av allt kroppsligt. Masker och mumrare, halva djur, halva människor och skämtkungar, dårarnas skepp och valet av åsnepaven - alla kyrkor och sekulära ritualer översattes till buffonspråket och maktsymboler utsattes för offentligt förlöjligande .
Hela kyrkans gudstjänst och heliga texter vände ut och in. De viktigaste händelserna i karnevalen ägde rum i kyrkan, även om de redan från 1200-talet försökte förbjuda dessa obsceniteter av officiella interdikt.
I ett brev från den teologiska fakulteten i Paris, skickat till biskoparna i Frankrike 1445, beskrivs karnevalen mycket färgglatt:
« Man kan se präster och präster ha på sig masker och monsterliga förklädnader under gudstjänsten. De dansar i en kör, förklädda som kvinnor, hallickar och minstreler. De sjunger obscena låtar. De äter korv i hörnen av altaret medan prästen firar mässa. De spelar också tärningar där. De rökelse i stinkande rök från sulorna i gamla skor. De hoppar, springer runt kyrkan utan att tveka. Och sedan kör de runt i staden i smutsiga vagnar och vagnar, orsakar skratt från sina kamrater och medarbetare, gör obscena gester och uttalar skamliga och smutsiga ord. "
Under karnevalen var allt som var förbjudet på vanliga dagar tillåtet, hierarkin bröts, de vanliga normerna vände upp och ner - men så snart semestern slutade återgick livet till sitt normala förlopp.
Hälsa en gäst eller linjal
Miniatyr från den tyska kroniken. 1383 år.
De ceremoniella inträdena från kejsare, kungar, prinsar, legater och andra herrar till städerna under deras kontroll har alltid belastats med en symbolisk betydelse på flera nivåer: de påminde om maktens natur, firade seger och hävdade politisk herravälde över avlägsna territorier .
De hände ganska ofta: under medeltiden och till och med i modern tid var de kungliga domstolarna nomadiska - för att behålla makten måste kungarna ständigt flytta från plats till plats.
Ceremonin bestod av flera handlingar som var och en var strikt reglerad. Allt började med en hälsning från linjalen, ofta långt utanför staden; följde sedan mottagandet av den kronade personen vid stadsmuren, överlämnandet av nycklarna, öppnandet av stadsportarna, adelen och prästerskapet.
Från porten rörde sig kortet längs stadens huvudgator, som beströddes med färska blommor och gröna grenar. Slutligen rostades tjurar och vilt på det centrala torget och vinrullar rullades ut för alla invånare i staden.
År 1490 uppfördes en fontän med gott och ont i Wien vid Karl VIII: s ingång, som strömmade med rött vin på ena sidan och vitt på den andra. Sådana godisar var avsedda att förkroppsliga bilden av ett fantastiskt land av överflöd, som suveränen var tvungen att visa åt sina undersåtar åtminstone en gång.
En föreställning arrangerades för gästen. 1453 hölls en hel föreställning i Reggio: stadens skyddshelgon, Saint Prospero, svävade i luften med många änglar som bad honom om nycklarna till staden, så att de sedan kunde överlämnas till hertigen, åtföljs av psalmer till hans ära. När processionen nådde huvudtorget flög Sankt Peter ner till dem från kyrkan och lade en krans på hertigens huvud.
I de germanska länderna kom suveränen ofta in i staden omgiven av kriminella dömda till exil, och de rörde sig inte bara i följd, utan höll fast vid kanten av beskyddarens kläder, sele, sadel eller stigbygel på sin häst - så att de kunde återvänd till staden.
Så, 1442 beordrade kung Frederik III att 11 personer skulle tas med honom till Zürich och 1473 till Basel - 37. Det är sant att stadsmyndigheterna kunde utvisa brottslingen igen så snart härskaren lämnade staden.
Visa riddarturnering
Knight Turnering. 1470.
Turneringen var en riktig firande av demonstrationen av militär tapperhet och riddars ära. Vem som helst vill, om inte att delta i det, åtminstone se hur den ädla ungdomen får berömmelse och byte för sig själva.
Ursprungligen liknade hela åtgärden en blandning av en rättvis och en verklig kamp: deltagarna konvergerade vägg till vägg, vissa skadades allvar eller till och med dog och en brokig folkmassa samlades runt, som förutom riddare, deras squires, fotsoldater och tjänare, bestod också av smeder, säljare, förändrade och åskådare.
Under påverkan av riddarromans blev turneringarna gradvis mer organiserade, deltagarna började använda speciella vapen, riddarna konvergerade för en en-mot-duell och listorna var omgivna av ett staket.
Stånd byggdes för åskådarna, och var och en av dem hade sin egen "drottning", och priset för bästa turneringskämpe delades traditionellt ut av kvinnor.
Knight Turnering. Miniatyr från Chronicle of Froissard.
1364 beskrev Francesco Petrarca atmosfären under den venetianska Jostra (från det italienska ordet giostre - "duell"):
« Nedan finns ingen ledig plats ... ett stort torg, själva templet [Sankt Markus], torn, tak, portikos, fönster är inte bara fulla, utan överfyllda: en otrolig folkmassa gömmer ansiktet på jorden och en glad, stor befolkning i staden, som sprider runt genom gatorna, ökar roligt ytterligare».
Så småningom förvandlades turneringar till dyr och sofistikerad domstolsunderhållning som åtföljde olika typer av festligheter i samband med en linjals bröllop, kröning, fred eller union - tillsammans med festmassor, processioner, middagar och bollar, för det mesta inte avsedda för vanliga medborgare. .
Stadsborna svarade på detta med en parodi "riddarturnering" (den hölls ofta under en stor karneval på Maslenitsa), där hela riddaritualen blev upp och ner. En man som imiterade en riddare gick till en duell med en korghjälm på huvudet och satt på en gammal nag eller fat och hotade fienden med en kratta eller något från köksredskap istället för ett spjut.
Efter slutet av evenemanget gick alla omedelbart för att fira det med en god fest.
Delta i sport
Burgarna hade alla möjligheter att träna och tävla i besittning av riktiga vapen. För utbildning organiserades bågskytteföreningar och fäktningsskolor, som fanns i flamländska, norditalienska, engelska, franska och tyska städer samt i Krakow, Kiev och Novgorod.
Föreningar av bågskyttar och fäktare hade sina egna stadgar och liknade workshops. Förberedelserna genomfördes i olika riktningar, men för tävlingar i varje stad valdes en viss typ av kampsport.
Till exempel, i spanska städer, föredrog dueller med användning av kantade vapen och tjurfäktning för hästar, i södra England och Novgorod - knytnävestrid, i tyska och flamländska städer - stängsel och brottning.
I Italien liknade spel och tävlingar för invånarna i stadsrepublikerna övningar. I Pavia delades till exempel stadsborna i två grupper, de fick trävapen och skyddshjälmar sattes på huvudet. Priserna delades ut till vinnarna.
I flodstäder kunde strider arrangeras för att symboliskt fånga bron. Bilden av en sjuttande folkmassa som kämpar på en sådan bro är ett favoritämne för gravyr av den tiden: i förgrunden plockar gondolier de som har fallit i vattnet, och många fans trängs i fönstren och på taket i det omgivande hus.
I England populära arter rekreation för de unga männen var ett bollspel. Alla deltog, men det fanns nästan inga regler. En boll fylld med kli eller halm kunde sparkas och dribblas, rullas och bäras i händerna. Målet med tävlingen var att få bollen över en viss linje.
I städer var sådana trånga strider fyllda med stora faror, och det är ingen slump att restriktioner infördes ganska tidigt i London, Nürnberg, Paris och andra platser, med hjälp av vilka myndigheterna försökte mildra spelarnas iver.
Mängd! Konventionellt kan riddarunderhållning delas in i två perioder:
1. Från 10 till 14-talet var riddarnas huvudsakliga underhållning turneringar-tyos och turnerings-buhurts.
De första var buhurter: när två riddarlag sprang runt ett visst territorium i rustning med vapen och slog skiten ur varandra. Syftet med denna åtgärd var inte bara underhållning och demonstration av styrka utan också träning. Det vill säga ädla donsar och herrar organiserade ett naturligt krig, under vilket de lemlästades och dog, och värmeslag var nästan ett obligatoriskt ackompanjemang av denna firande av livet.
Lite senare - någonstans på 1170-talet - dyker mörkret upp ( Tjosten)- en kanonturnering, under vilken två konserver på hästar slår över ett staket. De blev snabbt populära och började ersätta buhurterna, eftersom riddarna i dem var förlamade och dog mycket mindre ofta, allt hände framför publiken och såg mycket coolare ut.
En rik ceremoni har utvecklats kring allt detta: gudstjänster, föreställningar av skådespelare och akrobater, dueller av squires, ed-avläggning och val av drottningar av kärlek och skönhet. Sedan, när alla hade planerat, bad och valde drottningar, började samma mörker, i slutet av det - en gruppduell Närstrid med riddare delade av "nationer". Efter gruppduellen tog vinnarna de erövrade hästarna och rustningen, höll gudstjänst och ordnade ytterligare ett par dagars drickande.
2. Sedan början av 1400-talet har hela denna gimmick blivit mycket komplicerad. Utseendet på plattan rustning, kyrkans position och det faktum att riddarna återigen inte ville dö, kastade buhurterna till förmån för band, som i sin tur delades in i en massa sorter, och tillförde också slagsmål med klubbar i roliga gitterhjälmar, ryttarövningar och en massa andra förvrängningar.
I slutet av 1400-talet fick allt detta ett ännu mer invecklat utseende och turneringen för tiden för den "sista riddaren" Maximilian innehöll följande element:
- en strid till fots på toppar genom en barriär (som Max själv mycket älskade förresten), där det var nödvändigt att bryta gädda;
- slåss till fots med svärd;
- en gest kollision med en barriär, under vilken det var nödvändigt att bryta spjut;
- en fältturnering, där riddarna delades upp enligt "nationer" i två lavor och bröt spjut;
- och en hel kader av ridslags-rennen, som hade många sorter.
Lite mer om rennens:
- faktiskt rennen: riddare i väsentligt lätt rustning med speciella sadlar utan hög båge slå ner tills en av dem faller;
- mekanisk rennen: en tjärkskydd fästes på en speciell mekanism som sköt den från ett slag. Ibland flög tjockorna bort, ibland flög de bort med ett speciellt ljud, ibland allt på en gång;
- versionen av det mekaniska rennen bundrennen kännetecknades av det faktum att skölden flög upp längs styrningarna och riddaren var tvungen att avböja huvudet så att stärken inte flyger iväg med näsa och haka;
- noggrann rennen krävde noggrannhet, eftersom tjärsen måste träffas exakt i mitten för att den ska flyga av gångjärnen;
- styv rennen skilde sig från de andra genom att stärkarna inte flög iväg och inte bröt, utan fästes mycket styvt, därför slog riddarna ut varandra första gången.
Skillnaden mellan rennens var inte så mycket rustning (google, de är väldigt intressanta), men i det faktum att här behövde riddaren visa sin besittning med en häst, klädd i en panna utan utskärningar för ögonen, för att ta tag i spjut vid full galopp och så vidare.
I vissa fall kan riddarna vara förbryllade, till exempel med en ridduell med mace, en fotduell med halberd eller tvåhänt svärd, någon form av ridning och ett erbjudande att dansa eller gå med ett hjul i full rustning.
Femtiotvå regelbundna söndagar, varje vecka för att fira de viktigaste kristna helgdagarna - påsk, jul och pingst, andra obligatoriska helgdagar - Epifani, dop, möte, palmsöndag, uppstigning, treenighet, Kristi kropp och blod, Jesu heliga hjärtas dag, förvandling, upphöjningskors, dag för den heliga familjen, dag för den obefläckade befruktningen, dag för St. Joseph, dag för de heliga apostlarna Petrus och Paulus, antagandet av Jungfru Maria, dagen för alla helgon, plus dagarna för olika helgon - beskyddare av staden, hantverksverkstäder och så vidare, dagar för deras minnesdag och dagar för olika händelser i samband med dem, liksom ingångarna till härskare, biskopar och andra viktiga personer - totalt, medeltiden stadsbor tillbringade ungefär en tredjedel av året i lediggång. Hur kunde den här gången dödas?
Gå till kyrkan och lyssna på predikanten
Miniatyr av Jean Fouquet från Book of Hours av Etienne Chevalier. XV-talet Wikimedia Commons Festgudstjänster utfördes med stor pompa med deltagande av de bästa körsångarna. Redan från 9-10-talet blir festmässan som en allegorisk föreställning tack vare dramatiseringen av Gamla testamentet, evangeliet eller hagiografisk historia. Sådana föreställningar varade fram till omkring 1200-talet, då de ersattes av urbana teaterföreställningar.
På semestern försökte kvinnor klä upp sig: de gick inte bara till gudstjänsten utan också "till folket" - att titta på andra och visa sig. Alla i kyrkan hade sin egen plats, vilket bestämdes av deras ställning i samhället. På söndagar och helgdagar var det förbjudet att arbeta, och efter mässan ville församlingsborna ha kul: dans och sång ägde ofta rum precis på kyrkogården, även om prästerskapet åtminstone förklarande fördömde ett sådant tidsfördriv.
Ibland besökte en predikant staden, och om han inte talade på gårdsplanen byggde borgarna en plattform för honom, där gästen kunde be med de närvarande och sedan hålla en anklagande predikan.
Visa showen
De vilda människorna dansar. Miniatyr från "Chronicles" av Jean Froissard. 1470-1472 år Brittiskt bibliotek Medeltida teaterföreställningar var huvudsakligen ansvariga för stadsbornas andliga underhållning och förklarade de heliga skrifterna i en eller annan form på folkspråk. Mirakler baserades på apokryfiska evangelier, hagiografi och ridderromaner. I England uppfördes mirakel vanligtvis av medlemmar i hantverksgilder för att hedra sina beskyddare. I Frankrike var de populära bland medlemmarna i puis - urbana föreningar för gemensamma fromma aktiviteter, spelade musik och poesitävlingar. Mysteriets intrig var som regel Kristi passion, Frälsarens förväntan, de heligas liv. Ursprungligen var mysterierna en del av gudstjänsten, sedan började de spelas ut på gården eller på kyrkogården och flyttade senare till stadstorgarna. Samtidigt spelades de inte av professionella skådespelare utan av präster och medlemmar av pui.
- en korsning mellan religiös och komisk teater. I en allegorisk form visade de kampen mellan gott och ont i världen och i människan. Resultatet av denna kamp var själens frälsning eller död.
Föreställningarna tillkännagavs i förväg, affischer hängdes vid stadens grindar och under föreställningen bevakades staden noggrant, "så att inga okända personer skulle komma in i den nämnda staden denna dag", som det står skrivet i ett av dokumenten. 1390, förvaras i arkivet på stadshuset i Tours ...
Med alla föreställningarna sammanfördes det som hände på scenen för publiken helt med verkligheten, och tragiska händelser samexisterade med komiska scener. Åskådare var ofta inblandade i aktionen som deltagare i evenemangen.
Det var möjligt att ha kul utan att moralisera. Titta till exempel på de vandrande artisterna. Från ungefär 1300-talet har grupper av professionella skådespelare bildats i Frankrike - "The Brotherhood of Passions", "Carefree Guys" och liknande. Vandrande skådespelare - histrions, spielmans, jonglörer - försökte överraska och roa publiken med alla typer av tekniker. "Instruktionen från trubaduren Guiraud de Calançon till jonglören" (han levde i början av 1200-talet) innehåller en hel lista över färdigheter som är nödvändiga för en skådespelare:
“... [Han] måste spela olika instrument; snurra bollar på två knivar och kasta dem från en kant till en annan; visa dockor; hoppa över fyra ringar; skaffa dig ett bifogat rött skägg och en lämplig kostym för att klä upp och skrämma dårar; träna hunden att stå på bakbenen; känna konsten till apornas ledare; att väcka publikens skratt med en rolig skildring av mänskliga svagheter; spring och hoppa på ett rep sträckt från ett torn till ett annat, se till att det inte ger ... "
Lyssna på musik eller poesi
Miniatyr från "Historia" av Guiron le Courtois. 1380-1390 årInstrumentalmusik var främst ockupationen av jonglörer och minstreler, sång, dans och framförande till ljudet av deras instrument. Förutom olika blåsinstrument (trumpeter, horn, flöjt, panflöjter, säckpipor) kom över tid harpa och sorter av båginstrument också in i musiklivet - förfäderna till den framtida fiolen: crotta, rebab, viela eller fidel .
Flytta från plats till plats, jonglörer uppträdde på festivaler på gårdar, slott och stadstorg. Trots förföljelse från kyrkan lyckades jonglörerna och ministrarna få möjlighet att delta i andliga föreställningar under 12-13-talet.
I södra Frankrike kallades lyriska poeter trubadurer, i norr - trubblare, i Tyskland - minnesingers. Minnesingrarnas texter var adelens egendom och ridderlig poesi och trubadurernas kärlekssånger hade ett stort inflytande på den. Senare antogs konsten att versifiera i tyska städer av Meistersingers, för vilka poesi blev en speciell vetenskap.
Liksom hantverkare utgör poeter-stadsbor hela samhällen, som guilder. I Ipres, Antwerpen, Bryssel, Gent och Brygge hölls firande för workshopen för den så kallade retoriken - hantverkare och köpmän som tog ansvar för poesi. Varje verkstad hade sitt eget vapensköld och sitt motto i form av en charade, liksom en speciell hierarkisk struktur: dekanen, standardbäraren, narren och andra medlemmar av "de äldre byrån". Stadsmyndigheterna finansierade retorikkonkurrenser inom poesi och skådespel, enligt resultaten av vilka de tilldelade flera priser: för litterär framgång, för den bästa gyckeln, för den rikaste dräkten, för den mest lyxiga entrén till stad.
Att dansa
Kärlekens ande. Miniatyr från "The Roman of the Rose". 1420-30-talet Wikimedia Commons Dans är en favorit tidsfördriv av alla medeltida samhällsskikt; ingen semester var komplett utan dans. Jonglörer gjorde tekniken mer komplicerad genom att lägga till akrobatiska element, men stadsborna gillade att röra sig själva och inte bara titta på proffsen. Kyrkan var vanligtvis emot sådan underhållning, och stadsstyrelsen hade inte alltid en bra inställning till dans. Senare började myndigheterna dock ge tillstånd för dans i stadshusens hallar och från slutet av 1300-talet började så kallade danshus dyka upp. Vanligtvis var danshuset intill rådhuset och kyrkan eller mittemot dem. Hög musik och skratt stör den fromma stämningen hos församlingarna och ministrarna i templet och orsakade deras missnöje och oändliga klagomål.
I bayerska Nordlingen var danshuset inrymt i en tre våningar byggnad. Under mässorna var bottenvåningen förbunden med passager till de närliggande slaktbutikerna och puben, och besökare kunde skicka mellan anläggningarna. Där danshus upptagit flera våningar var salarna på övervåningen vanligtvis reserverade för borgare av ädla födelser, medan de nedre stod till vanliga medborgares förfogande. I vissa städer var det bland annat ett hotell i ett sådant hus och i München och Regensburg hölls till och med fångar i källaren i stadens "danshus".
Dessutom fanns danshus avsedda uteslutande för vanliga stadsbor: över ett trädäck, något upphöjt över marken, uppfördes ett tak på fyra pelare. På dem var musiker och runt dem dansade i en krets av män och kvinnor. Om adeln föredrog uppmätta och ceremoniella processionsdanser och danser med bågar, svärd och andra föremål som symboliserar hantverksprodukter rådde vid guildfestivaler, var improvisationsdanser och runddanser, som kyrkan kallade oförskämd och skamlös, utbredda bland stadsbefolkningen.
Gå till mässan
Rättvist. Miniatyr för Aristoteles politik. XV-talet Bibliothèque nationale de France Varje vecka stod småstadsmarknaderna för stadsborna, men mässor hölls ganska sällan - en eller flera gånger om året: på jul, påsk eller på dagen för den lokala helgonet - stadens skyddshelgon eller beskyddare av handel och hantverk.
Till exempel ägde mässan i Saint-Denis vid Paris murar en gång om året, men den varade en hel månad. Vid denna tidpunkt upphörde all handel i Paris och flyttade till Saint-Denis. Invånarna var ivriga att åka dit inte bara för att shoppa utan också för att titta på konstiga saker från avlägsna länder, till föreställningar av jonglörer, akrobater och utbildade björnar, för att lyssna på berättelser från köpmän som besökte utomlands. Skådespelet var så populärt att Charlemagne gav sina chefer en särskild order "för att se till att vårt folk gör det arbete de är skyldigt att göra enligt lag och inte slösa tid på att hänga på marknader och mässor."
Mässorna lockade mycket av alla slags skakningar, så det var ofta slagsmål och upplopp. Det var därför de under lång tid bara kunde hållas i städer där det fanns en biskop eller härskare som kunde upprätthålla ordning och lösa tvister som uppstod mellan mässdeltagarna. I medeltida England fanns till och med särskilda domstolar med ett förenklat förfarande, vilket säkerställde en snabb lösning av ärenden. De kallade sig "domstolar för dammiga fötter" (domstol för piepowder, pie poudre eller pepowder) - 1471 beslutade det engelska parlamentet att alla personer som är associerade med mässor har rätt att kräva just en sådan domstol för sig själva.
Delta i karnevalen
Karneval är oskiljaktigt från fastan: det var den sista flera dagars firandet, som föregick en lång tid av avhållsamhet, och den åtföljdes av högtider, maskerader, processioner och underhållande slagsmål om ostar och korv. Karneval är riket på frosseri, kaos och förhärligande av allt kroppsligt. Masker och mumrare, halva djur, halva människor och skämtkungar, dårarnas skepp och valet av åsnepaven - alla kyrkor och sekulära ritualer översattes till buffonspråket och maktsymboler utsattes för offentligt förlöjligande . Hela kyrkans gudstjänst och heliga texter vände ut och in. De viktigaste händelserna i karnevalen ägde rum i kyrkan, även om de redan från 1200-talet försökte förbjuda dessa obsceniteter av officiella interdikt.
I ett brev från den teologiska fakulteten i Paris, skickat till biskoparna i Frankrike 1445, beskrivs karnevalen mycket färgglatt:
”Du kan se präster och präster ha på sig masker och monsterliga förklädnader under gudstjänsten. De dansar i en kör, förklädda som kvinnor, hallickar och minstreler. De sjunger obscena låtar. De äter korv i hörnen av altaret medan prästen firar mässa. De spelar också tärningar där. De rökelse i stinkande rök från sulorna i gamla skor. De hoppar, springer runt kyrkan utan att tveka. Och sedan kör de runt i staden i smutsiga vagnar och vagnar, orsakar skratt från sina kamrater och medarbetare, gör obscena gester och uttalar skamliga och smutsiga ord. "
Under karnevalen var allt som var förbjudet på vanliga dagar tillåtet, hierarkin bröts, de vanliga normerna vände upp och ner - men så snart semestern slutade återgick livet till sitt normala förlopp.
Hälsa en gäst eller linjal
Miniatyr från den tyska kroniken. 1383 år Württembergische Landesbibliothek De ceremoniella inträdena från kejsare, kungar, prinsar, legater och andra herrar till städerna under deras kontroll har alltid belastats med en symbolisk betydelse på flera nivåer: de påminde om maktens natur, firade seger och hävdade politisk herravälde över avlägsna territorier . De hände ganska ofta: under medeltiden och till och med i modern tid var de kungliga domstolarna nomadiska - för att behålla makten måste kungarna ständigt flytta från plats till plats.
Ceremonin bestod av flera handlingar som var och en var strikt reglerad. Allt började med en hälsning från linjalen, ofta långt utanför staden; följde sedan mottagandet av den kronade personen vid stadsmuren, överlämnandet av nycklarna, öppnandet av stadsportarna, adelen och prästerskapet. Från porten rörde sig kortet längs stadens huvudgator, som beströddes med färska blommor och gröna grenar. Slutligen rostades tjurar och vilt på det centrala torget och vinrullar rullades ut för alla invånare i staden. År 1490 uppfördes en fontän med gott och ont i Wien vid Karl VIII: s ingång, som strömmade med rött vin på ena sidan och vitt på den andra. Sådana godisar var avsedda att förkroppsliga bilden av ett fantastiskt land av överflöd, som suveränen var tvungen att visa åt sina undersåtar åtminstone en gång.
En föreställning arrangerades för gästen. 1453 hölls en hel föreställning i Reggio: stadens skyddshelgon, Saint Prospero, svävade i luften med många änglar som bad honom om nycklarna till staden, så att de sedan kunde överlämnas till hertigen, åtföljs av psalmer till hans ära. När processionen nådde huvudtorget flög Sankt Peter ner till dem från kyrkan och lade en krans på hertigens huvud.
I de germanska länderna kom suveränen ofta in i staden omgiven av kriminella dömda till exil, och de rörde sig inte bara i följd, utan höll fast vid kanten av beskyddarens kläder, sele, sadel eller stigbygel på sin häst - så att de kunde återvänd till staden. Så, 1442 beordrade kung Frederik III att 11 personer skulle tas med honom till Zürich och 1473 till Basel - 37. Det är sant att stadsmyndigheterna kunde utvisa brottslingen igen så snart härskaren lämnade staden.
Visa riddarturnering
Miniatyr från Zürichs sångbok "Manes Codex". XIV-talet Wikimedia Commons Turneringen var en riktig firande av demonstrationen av militär tapperhet och riddars ära. Vem som helst vill, om inte att delta i det, åtminstone se hur den ädla ungdomen får berömmelse och byte för sig själva. Ursprungligen liknade hela åtgärden en blandning av en rättvis och en verklig kamp: deltagarna konvergerade vägg till vägg, vissa skadades allvar eller till och med dog och en brokig folkmassa samlades runt, som förutom riddare, deras squires, fotsoldater och tjänare, bestod också av smeder, säljare, förändrade och åskådare.
Under påverkan av riddarromans blev turneringarna gradvis mer organiserade, deltagarna började använda speciella vapen, riddarna konvergerade för en en-mot-duell och listorna var omgivna av ett staket. Stånd byggdes för åskådarna, och var och en av dem hade sin egen "drottning", och priset för bästa turneringskämpe delades traditionellt ut av kvinnor. 1364 beskrev Francesco Petrarca atmosfären under den venetianska Jostra (från det italienska ordet giostre - "duell"):
”Det finns ingen ledig plats nedan ... ett stort torg, själva templet [Markus], torn, tak, portikos, fönster är inte bara fulla, utan överfyllda: en otrolig folkmassa döljer ansiktet på jorden och en glad, stor befolkning i staden, som sprider runt genom gatorna, ökar roligt ytterligare. "
Så småningom förvandlades turneringar till dyr och sofistikerad domstolsunderhållning som åtföljde olika typer av festligheter i samband med en linjals bröllop, kröning, fred eller union - tillsammans med festmassor, processioner, middagar och bollar, för det mesta inte avsedda för vanliga medborgare. .
Stadsborna svarade på detta med en parodi "riddarturnering" (den hölls ofta under en stor karneval på Maslenitsa), där hela riddaritualen blev upp och ner. En man som imiterade en riddare gick till en duell med en korghjälm på huvudet och satt på en gammal nag eller fat och hotade fienden med en kratta eller något från köksredskap istället för ett spjut. Efter slutet av evenemanget gick alla omedelbart för att fira det med en god fest.
Delta i sport
Burgarna hade alla möjligheter att träna och tävla i besittning av riktiga vapen. För utbildning organiserades bågskytteföreningar och fäktningsskolor, som fanns i flamländska, norditalienska, engelska, franska och tyska städer samt i Krakow, Kiev och Novgorod. Föreningar av bågskyttar och fäktare hade sina egna stadgar och liknade workshops. Förberedelserna genomfördes i olika riktningar, men för tävlingar i varje stad valdes en viss typ av kampsport. Till exempel, i spanska städer, föredrog dueller med användning av kantade vapen och tjurfäktning för hästar, i södra England och Novgorod - knytnävestrid, i tyska och flamländska städer - stängsel och brottning.
I Italien liknade spel och tävlingar för invånarna i stadsrepublikerna övningar. I Pavia delades till exempel stadsborna i två grupper, de fick trävapen och skyddshjälmar sattes på huvudet. Priserna delades ut till vinnarna. I flodstäder kunde strider arrangeras för att symboliskt fånga bron. Bilden av en sjuttande folkmassa som kämpar på en sådan bro är ett favoritämne för gravyr av den tiden: i förgrunden plockar gondolier de som har fallit i vattnet, och många fans trängs i fönstren och på taket i det omgivande hus.
I England var bollspelet en populär rekreationsform för unga män. Alla deltog, men det fanns nästan inga regler. En boll fylld med kli eller halm kunde sparkas och dribblas, rullas och bäras i händerna. Målet med tävlingen var att få bollen över en viss linje. I städer var sådana trånga strider fyllda med stora faror, och det är ingen slump att restriktioner infördes ganska tidigt i London, Nürnberg, Paris och andra platser, med hjälp av vilka myndigheterna försökte mildra spelarnas iver.
Spela
Miniatyr från avhandlingen av Alfonso the Wise. 1283 år Real Academia de la Historia För dem som inte tyckte om gatukulan fanns hemunderhållning. Till exempel blindmans buff och "Grodan i mitten". Reglerna för det senaste spelet är som följer: personen satt i mitten och de andra retade och slog honom. Uppgiften var att fånga en av spelarna utan att lämna cirkeln, och sedan blev han en "groda".
Det fanns också tysta spel: enligt vissa regler var det nödvändigt att svara på presentatörernas fråga utan att dölja, andra - att berätta en historia. Dessutom spelade de i "Saint Cosmas": en av deltagarna tog rollen som en helgon, medan andra knäböjde framför honom i tur och ordning. Presentatören var tvungen att få den knäböjande spelaren att skratta på något sätt och sedan utförde han en uppgift.
Redan under medeltiden var rutor, schack, tärningar och till och med kort populära. Schack var adels roliga och schackbrädor gjorda av trä eller metall ansågs vara en lyxartikel och var ofta ett verkligt konstverk.
Reglerna för att spela kort var annorlunda: till exempel tog en av deltagarna ut ett kort från kortlek, alla de närvarande närvarande satte pengar på det. Om tre eller fyra kort av samma färg därefter togs ut ur kortlek i rad, fick spelaren som tog ut det första kortet hela insatsen på det.
Men det mest populära spelet var tärningar. Representanter för alla sociala kategorier ägde sig åt detta spel - i hyddor, slott, krogar och till och med kloster - och förlorade pengar, kläder, hästar och bostäder. Många klagade över att de förlorade allt de ägde i det här spelet. Dessutom fanns det ofta fall av bedrägeri, särskilt på grund av falska ben: vissa hade en magnetiserad yta, andra hade samma aspekt reproducerats två gånger, och i andra gjorde en sida tyngre på grund av blyföroreningarna. Som ett resultat uppstod många fejder som ibland ökade till och med privata krig.
Gå till badhuset och ta en god drink
De flesta medeltida städer hade stadsbad. I Paris i slutet av XIII-talet fanns det 26 bad, ett halvt sekel senare i Nürnberg - 12, i Erfurt - 10, i Wien - 29, i Wroclaw - 12. Ett besök i badet var inte begränsat till hygieniska procedurer, snarare var det en plats för underhållning, nöje och sekulär kommunikation. Efter badet deltog besökarna i mottagningar och middagar, spelade boll, schack, tärnade, drack och dansade.
I tyska städer rullade vinhandlare ut vinfat på gatorna till baden, placerade avföring runt, tog ut muggar och gav vin till alla som ville smaka på det. En dricksfest upprättades omedelbart på gatan, så stadsfullmäktige tvingades förbjuda denna sed. Ett undantag gjordes bara några dagar om året, till exempel St. Martin's Day, då det var vanligt att öppna ungt vin. Men å andra sidan, dessa dagar stod människor, satt och låg på gatorna - och drack vin.
Trots myndigheternas och kyrkans förbud fick några av badhusen och intilliggande krogar karaktären av ett bordell: inte bara mat och dryck var tillgängligt för stadsborna, utan även massage och prostituerade tjänster, som ofta kallades "badhushållare" ”.
I allmänhet, även om prostitution fördömdes av kyrkan, ansågs det vara ett oundvikligt fenomen. "Hus för kvinnor" eller "härliga hus" tillhörde ädla familjer, köpmän, kungliga tjänstemän och till och med biskopar och abboter, och de mest prestigefyllda av dem var ofta belägna nära domaren eller tingshuset. Under hög medeltiden ansågs det inte vara skamligt att besöka ett bordell av ogifta män - snarare sågs det som ett tecken på hälsa och välbefinnande.
Koppla av vid stadens fontän
Jean de Courcy drömmer om naturen, sover vid fontänen. Miniatyr från dikten "The Way of Valor". XV-talet Brittiskt bibliotek Inte alla stadsbor hade råd att bygga en separat trädgård eller damm bakom huset: många bodde i hyrda rum, garderober och uthus. Vatten för hushållet togs från en offentlig brunn eller fontän på torget, vanligtvis inte långt från kyrkan. Under senmedeltiden fungerade sådana fontäner inte bara som en dekoration och en källa till dricksvatten utan också som en mötesplats och en promenad för stadsborna.
Visa utförande
Miniatyr från "Chronicles" av Jean Froissard. Senast 1483 Brittiskt bibliotek Avrättningsplatsen kunde placeras framför staden, på andra sidan vallgraven, den kunde vara på torget eller till och med framför offrets hus, men avrättningen var alltid en offentlig handling. Platsen och tiden för avrättningen, liksom brottslingens väg, var i förväg känd för alla stadsbor. Åskådarna kallades av heralderna. Optimal tid det ansågs vara middagstid, ofta arrangerade myndigheterna avrättningar på marknadsdagen för att uppnå maximal samling av människor - dock inte på religiösa helgdagar.
Publiken samlades gradvis kring brottslingen, när processionen avancerade genom staden. Hela ritualen att straffa gärningsmannen utformades för publiken, den långsamma teaterföreställningen innebar andras deltagande i ceremonin. I vissa fall fick gärningsmannen rätt till en duell med bödeln och människor kunde bidra till hans frigivning. Detta hände i Saint-Quentin 1403, när bödeln föll till marken och en skara stadsbor krävde från den kungliga provosten att släppa vinnaren. Publiken övervakade det exakta genomförandet av ritualen och kunde kräva en omprövning av ärendet om något gick fel.
Det var förbjudet att begrava kroppar av brottslingar på kyrkogården, och deras lik stannade kvar på galgen i många år tills fullständig sönderdelning och fungerade som en uppbyggnad för allmänheten som gick runt.
Ridderlighet
Ursprunget till ridderlighet och tiden för dess uppkomst är mörka frågor som fortfarande orsakar kontroverser i speciallitteraturen. Vissa tar uppkomsten av ridderlighet till Homer och forntida Hellas, andra börjar med Tacitus Tyskland, andra tar tidig medeltid som utgångspunkt, pekar på Edda och Beowulf, och vissa placerar ridderlighet helt i utvecklad feodalism och tar den ur Korstågen. Utan att gå in på värdelös polemik, noterar vi att ridderlighet som militärgård alltid är nära relaterad till hästservice; inte utan anledning i de flesta västeuropeiska språk är termen "riddare" i sig också synonymt med ordet "ryttare", "kavallerist" (tyska Ritter, franska chevalier, italiensk cavaliere, ucn. caballero). Ridtjänsten grundades först i det medeltida västern under Karolingerna, närmare bestämt under Karl Martell (tidigt 800-tal), och det var för denna tjänst som han började dela ut markbidrag. Dessa utmärkelser kallades "militära fördelar" och förvandlades senare till ärftliga ägodelar - fiefs eller fiefs, respektive deras innehavare - till feodala herrar (riddare). Således utvecklades den feodala (riddare) egendomen, som blev samhällets härskande klass.
Utbildning av riddare. Sidor och squires
Ju mer ridderligheten fick berömmelse, betydelse och glans, desto svårare blev det att ta emot unga kandidater som längtade efter att komma in i denna ädla titel. Endast en adelsman som hade fyllt 21 år, en adelsman som var klan på far och mor, kunde riddas. Men ädel födelse ensam var långt ifrån tillräckligt; behovet krävde en strikt och hård uppväxt från en mycket ung ålder för att förbereda sig för överföringen av militära arbeten, var det nödvändigt att grundligt studera alla riddaruppgifter. Genom långa tester vid de lägre graderna var sökanden tvungen att bevisa att hans mod och tapperhet kunde stödja ära och ära för den egendom som han ville gå in i. Uppfostran av en person som är avsedd för riddarskap började i barndomen; barnets spel och aktiviteter skulle utveckla en kriglig anda i honom.
Sidor. Från sju års ålder gick barnet ifrån kvinnliga händer hos män och för inledande lektioner under föräldrataket skickade adeln enligt den etablerade sedvanan sina barn till de viktigaste riddarna, som de räknade med i vänskap eller släktskap. Deras råd och exempel utgjorde en sann och definitiv uppfostran som kallades bonne nourriture. Riddaren ansåg det som en speciell ära för sig själv när hans far instruerade honom att slutföra sin sons utbildning.
Seden att lära ungdomar till en annan riddare baserades på en rättvis rädsla för att föräldrarnas ömhet inte skulle våga utsätta sin son för de hårda prövningar som var nödvändiga för riddartjänst.
När han avskedade sin son, ibland under många år, välsignade fadern honom och uttryckte samtidigt sina sista instruktioner. Den unge mannen åkte till häst tillsammans med en gammal minister. När han anlände till sin skyddsslott fick han titeln som sida eller jack. Sidans liv var inte tråkigt: sidorna följde beskyddaren och hans fru på jakt, resor, besök, promenader, var på paket och serverade till och med vid bordet. Med respekt, med en hängande blick, lät den unga sidan, lydde, lärt sig att befalla och alltid hålla en djup tystnad för att svara på frågor intelligent. När han hjälpte kammaren, var han tvungen att täcka sin beskyddares rum på vintern med halm och på sommaren med vass, för att hålla kedjeposten och hästskyddet i ordning, för att förbereda ablutioner för resande riddare.
Ämnet för sidans första lektioner var religion, vars stadgar han inte bara måste följa, som alla kristna, utan också för att skydda dem till kostnad för liv och död. De unga sidorna lärde sig vanligtvis detta viktiga ämne av en av slottets adligaste, fromaste och dygdigaste damer. Religiösa lektioner gav dem en outplånlig respekt för heliga föremål; samtidigt gav lärarnas mildhet, artighet och värdighet upphov till
i lyssnarnas hjärtan, uppmärksamhet och respekt för det rättvisa könet, som var kännetecknet för ridderligheten. Exemplet med de damer och riddare som sidorna betjänade stödde dem ständigt i blygsamhet och anständighet. Men mest av allt försökte de på sidorna utveckla respekt för den majestätiska karaktären av ridderlighet och vördnad för de mod som höjs till denna titel. Själva spelen och njutningarna bidrog till en sådan avsiktlig utbildning: de var i förväg vana vid olika turneringar och i allmänhet till riddartjänster. Så till exempel ödmjukade de upproriska hästar, sprang i tung rustning, hoppade över staket, kastade dart och lärde sig att använda ett spjut och slåss mot en träriddare. Krigsspel följdes av samtal om krig, om jakt, om konsten att bära fåglar och träna hundar. Ibland lärdes en ung sida att spela schack eller sjunga en kärlekssång eller militär ära till ackompanjemang av en lyra. Så här passerade sidornas liv och utbildning.
Squires: För att visa ungdomen syftet med svärdet, när sidan gick över i squire, när svärdet först lades i hans händer, utförde de en religiös ceremoni. Fader och mor, eller anhängare, som hade vaxljus ledde till altaret som kom ut från sidorna. Prästen tog ett svärd och ett bälte från tronen och välsignade dem flera gånger och omgärdade den unga adelsmannen.
Squires delades in i klasser i enlighet med de skyldigheter som ålagts dem, såsom: för squires som var med en riddares person eller hans fru (den första av positionerna var högre), för rumspirer eller kammare, för ryttare eller ryttare , vars plikt var att ta hand om hästarna; på kravchiks eller forchneiders som täcker bordet, serverar mat, skär mat osv. för munstycken, mundkokhs, etc. De mest hedervärdiga positionerna var en väktares, som var knuten till en riddares person.
I raden av squires, som de vanligtvis uppnådde vid 14 års ålder, tilläts unga elever närmare sina herrar och deltog mer fritt i deras konversationer, så att de bättre kunde studera de mönster som de skulle uppfostras med. De såg dem med stor uppmärksamhet och försökte förtjäna både tillgivenhet och tillgodose ädla utlänningar och hovmän från deras beskyddare; de strävade efter att förvärva nåd av rörelse, tillgivenhet, artighet, blygsamhet, försiktighet, återhållsamhet i samtal och sväva vid behov.
Squires höll vapen från sina herrar i ordning och renhet, om det behövdes. Och alla dessa olika hushållssyslor blandades med militärtjänst... Väktaren var tvungen att gå runt alla rum och gårdar på slottet vid midnatt.
Squires klädde också riddaren i rustning när det behövdes, samtidigt som de utrustade riddaren lärde de sig denna konst. Om riddaren red ut rusade squiresna till honom med tjänster: de stödde stigbygeln, gav armband, handskar, hjälm, sköld, spjut och svärd; riddaren var tvungen att bära pansar hela tiden ..
Squires accepterade från riddaren en hjälm, spjut, svärd etc., när han tog av dem vid ingången till kyrkan eller vid ingången till slottet. I strider stod squires bakom sina riddare och var som det var åskådare av striden.
Om det fanns en turnering eller till och med en strid, följde varje squire noga hans riddares handlingar; han levererade nya vapen, avvisade slag, höjde dem, tog in en ny häst, han hjälpte sin riddare behändigt och flitigt. Riddare anförtrotts fångarna av fångar som tagits i stridens hetta. Här vände sig den unga krigaren till att försvara sig och vinna, och fick reda på om han kunde uthärda så mycket arbete och faror.
Den som sökte en riddare kombinerade i sig själv den styrka som var nödvändig för denna svåra tjänst med skicklighet och andra egenskaper hos en utmärkt kavaler. Därför är det inte förvånande att titeln squire var högt uppskattad. Efter en tid som ungdomar spenderat på att utföra sina plikter som en väktare i beskyddarens slott började de besöka domstolarna för sina suveräna, sedan under krigstid var de med armén, och i fredstid vandrade de och skickade ambassadörsposter i avlägsna länder. Således förvärvade de färdigheten att använda vapen, deltog i turneringar och blev bekanta med utländska tullar. Dessa tre ockupationer kallades les trois metiers des armes, och de porsuivants d \\ "arméerna som utförde dem. Så här gick vaktens liv. Tjänar vid bordet, tittar på riddarens vapen, hjälper riddaren att sätta på sig rustning , deltog i riddarens vandringar och kampanjer, gick väktaren till hans huvuddröm - Riddare.
Riddare
Riddarskapet var för den unga väktaren en sådan stor, högtidlig, stor händelse som förändrade hela hans liv: en enkel väktare förvandlades till en medlem av en ädel och majestätisk, tapper och modig, ärlig och värdig klass av riddare. Engagemanget kom ihåg av väktaren för livet. Så här hände det.
Väktaren, som sökte riddarskap, bad om att göra frågor om sig själv när suveränen eller storbefälhavaren, som kontaktades med en begäran, försäkrade sig om modet, rättheten och andra mod i de unga sprudlande d \\ "arméerna, utsåg en dag av invigningen eller firandet, till exempel förklaringen om fred eller vapenvila, kungarnas kröning, prinsarnas födelse, dop eller äktenskap, stora kyrkliga helgdagar och främst pingstdagen.
Genom bön, strikt fasta och uppriktig ånger för synder förberedde sig novik (la novice) för dedikation i flera dagar. Efter bekännelse och vördnadsfull gemenskap av de heliga mysterierna, var han klädd i vitt, som snö, linnekläder - en symbol för renheten som är nödvändig i riddarskapet, varför ordet kandidat uppstod (candide från candidus - vit). I denna klädsel gick kandidaten till kyrkan för nattvaken. Där, framför Guds moders altare eller hans beskyddare, nära gravstenarna med statyer av furstar och stora krigare, knäböjade han sig och lade händerna i ett kors, med en hängande blick, tillbringade hela natten i bön och meditation, påminde om de bortgångna hjältarna och bad Skaparen att ge honom samma asketiska liv och död.
Vid gryningen kom de gamla riddarna för honom, hans efterträdare, det vill säga de utvalda som skulle stå med honom under initieringen, och de tog honom till badet, förberedd, av respekt för ridderlighet, av den stora kammaren. När de lämnade badet lade de ett lyftsele med ett svärd runt halsen, lade honom i sängen och täckte över honom med en enkel vit tunika och ibland svart tyg som ett tecken på att han sa adjö till världens smuts och gick in i ett nytt liv.
I denna outfit ledde efterträdarna, tillsammans med släktingar, vänner och alla de omgivande riddarna, som var inbjudna till den magnifika ceremonin, den nya invigda in i kyrkan. Här läste prästen, välsignande Noviks svärd, psalmer och läror på latin.
I slutet av denna ritual tog anhängarna kandidaten till rummen, där de först satte på sig något som en mörk tröja, sedan en gassskjorta vävd med guld, över detta lätta plagg, kedjepost och slutligen en mantel prickad med målar och armarna på en riddare.
I sådana kläder uppträdde han där suveränen eller någon berömd riddare skulle kyssa honom. Vanligtvis gavs denna kyss till den nyligen mottagna kavalieren i en kyrka eller i ett kapell; ibland gavs det dock i hallen eller på gården till ett palats eller slott, och ibland till och med i ett öppet fält. Processionen var ceremoniell, med ljud av trummor, trumpeter och horn; kandidaten föregicks av överriddarna, klädd i sammetskuddar
rustningen som han var beväpnad med vid ankomsten till platsen; endast skölden och spjutet hade ännu inte fått honom: han tog emot dem efter invigningen. Därefter utfördes liturgin i den Helige Andens namn. Den invigda lyssnade på henne på knä och placerade sig så nära altaret som möjligt framför den som gav honom kyssen. Så snart massan slutade, prästerna genomförde dem med en bok med riddarlagar, som de lyssnade uppmärksamt på.
Efter denna läsning knäböjde den invigda inför suveränen, som uttalade följande ord: "För ära och i Guds allsmäktige, Fader, Son och helige Ande, ger jag dig en riddare. Kom ihåg att det är din plikt att iaktta. alla regler och bra stadgar för ridderlighet. - denna sanna och ljusa källa till artighet och gemenskap (la courtoisie). Var trogen mot Gud, suveränen och din vän; var långsam i hämnd och straff och snabb i barmhärtighet och hjälp till änkor och far, gå till mässa och ge allmosor; hedra kvinnor och tolererar inte bakbitar på dem, för manlig ära, efter Gud, kommer ned från
Kandidaten svarade: "Jag lovar och svär, i närvaro av min Herre och min suveräne, genom mina händers position på det heliga evangeliet att noggrant följa lagarna och vår härliga ridderlighet."
Sedan tog suveränen ut sitt svärd, slog honom på axeln på den nyvalda, kysste honom och beordrade sedan efterföljaren att sätta på sig den nya riddarens gyllene sporrar - en symbol för den införda värdigheten, smörja honom med olja och förklara för efterträdarna den mystiska innebörden av varje del av hans vapen.
Efter att alla delar av riddarskyddet hade tagits på
efterträdare till den nyordnade riddaren lämnade alla ceremoniellt kyrkan och den nyligen accepterade riddaren gick på sidan av den som gav honom en kyss. Sedan lät en av de gamla riddarna en stilig häst, täckt med en rik filt, på vars fyra ändar den unga riddarens familjevapen broderades eller målades; huvudstycket på hästen var dekorerat med en topp, liknar toppen på en riddarhjälm.
När heralderna började spela trumpeter under palatsfönstren, ny riddare Trots pansarens vikt, ofta utan att väta benen i stigbygeln, hoppade han omedelbart på sin häst och skakade, skakade sitt spjut och blinkade sitt svärd.
Lite senare, i samma klädsel, dök han upp på torget. Där hälsades han av folks utrop, som med glada rop uttryckte sin glädje över förvärvet av en ny försvarare.
Detta var ridderriten vid kungarnas, fursternas och storägarnas hov i fredstid. Men under krig klagades riddarskapet bland lägret, på slagfältet, före segern eller efter, i gapet i staden som tagits av överfallet.
Book of Knightly Laws
För att bättre förstå aspekterna av den moraliska grunden för ridderligheten, det livsstil som de var tvungna att leda, dessa ideal, den perfektion som de var tvungna att sträva efter, bör man nämna boken om riddarlagar, som riddarna måste strikt observera och följa dem (men de följde inte alltid dem i verkliga livet). Dessa lagar lästes av prästen under inledningen. Här är några artiklar från den här boken:
2. De är skyldiga att tjäna sin lagliga suverän och skydda honom och deras fädernesland.
3. Låt deras sköld vara ett tillflykt för de svaga och förtryckta; Låt deras mod stödja dem överallt och i allt rättvisa sak för den som vänder sig till dem.
4. Må de aldrig förolämpa någon, och får de frukta mest av allt att kränka vänskap, integritet, frånvarande, sorg och fattig med förtal.
5. Törst efter vinst eller tacksamhet, kärlek till ära, stolthet och hämnd styr inte deras handlingar; men låt dem vara överallt och i allt inspirerat av ära och sanning.
6. Låt dem lyda de hövdingar och befälhavare som utsetts över dem; låt dem leva broderligt med sina kamrater, och låt deras stolthet och styrka inte råda över dem till nackdel för deras granners rättigheter.
7. Må de inte gå in i en ojämlik kamp: flera mot en, och må de undvika allt bedrägeri och lögner.
8. Vid turneringar och andra nöjesstrider, låt aldrig svärdets kant användas i affärer.
9. Ärliga väktare av det givna ordet, får de aldrig skämma sin jungfru och rena tillit med den minsta lögn; må de otvivelaktigt bevara detta förtroende för alla och särskilt för deras medarbetare och skydda deras ära och egendom i deras frånvaro.
10. Må de inte lägga ner sina vapen förrän de har avslutat det arbete som utförts enligt löftet, vad det än kan vara; så de följer honom dag och natt hela året och en dag.
11. Om någon, när man följer den påbörjade gärningen, varnar dem för att de färdas längs en stig upptagen av rånare, eller att ett extraordinärt odjur sprider terror där, eller att vägen leder till någon destruktiv plats, varifrån det inte finns någon återkomst till resenären, men inte de vänder tillbaka, men låt dem fortsätta sin väg även i ett sådant fall, när de är övertygade om den oundvikliga faran och den oundvikliga döden, om bara fördelarna med ett sådant företag för sina medborgare skulle vara synliga.
12. Ja, de accepterar inte titlar och utmärkelser från utländska härskare, för detta är en förolämpning mot fäderneslandet.
13. Må de bevara ordning och disciplin under deras banner bland de trupper som anförtrotts sina överordnade; låt dem inte tillåta att skörden och vingårdarna förstörs; låt dem straffas hårt av en krigare som dödar en änkas höna eller en herdehund, som kommer att skada någon på landets allierades minsta skada.
14. Må de hedra sitt ord och det löfte som vinnaren har gett; fångas i en rättvis strid, får de betala rätt överenskommen lösen, eller får de återvända på ett löfte, på angiven dag och timme, till fängelset, annars förklaras de vanära och förrädiska.
15. När de återvänder till suveräna domstolen, får de ge en korrekt redogörelse för sina äventyr, även om denna rapport inte tjänar dem till deras fördel, kungen och härskare under rädsla för att utvisas från ridderlighet. "
Det bör också noteras att dessa lagar inte var tomma ord; riddaren straffades hårt för deras brott. Så till exempel för allvarliga brott var det en hel rite för degradering av en riddare: före detta riddare togs offentligt ut till torget, frågade heralden de närvarande: "Vem är den här riddaren?" Han svarades: "Detta är inte en riddare, utan en skurk, en skurk, en skurk", sedan togs hjälmen, rustningen, skölden etc. bort från "riddaren", skulle heralderna säga: "Den här skölden, den här hjälm, dessa armband etc. en skurk, en skurk, en skurk. " Efter att ha klätt av "riddaren" helt hällde de varmt vatten på honom, hans halvrock rivdes, svärdet bröts och hans sköld krossades i 3 delar. Sedan placerades den skyldige på en bår och fördes till kyrkan, i kyrkan sjöng de minnesböner över honom.
Om riddaren inte var skyldig straffades han i proportion till graden av skuld: till exempel hängde hans sköld vält till en pelare, vapenskölden raderades från den, symboler för vanärelse drogs, skuld skrevs och äntligen trasiga, eller till exempel för mindre allvarliga brott, begränsades de till att dra på vapenskölden något skamligt tecken. Allt detta gjordes offentligt, det var en objektlektion för både unga sidor och kungar och mogna riddare.
Riddarens liv efter invigningen i fredstid
Resande riddare Under fredstid, efter invigningen, förblev unga riddare i allmänhet inte inaktiva: trogen mot eden att hjälpa de förtryckta och förstöra skadliga tullar, de vandrade genom dalarna och bergen och letade efter äventyr och överallt frågade om goda tullar iakttogs. Således ägnades de första åren av deras riddare till resor till avlägsna länder, till utländska domstolar för att bli perfekta riddare. Från olika folk och från de mest utmärkta riddarna antog de olika metoder för att bryta spjutet. För att testa sig själva och lära sig sökte de äran att mäta sig med dessa hantverkare.
Men de mest användbara lektionerna för dem var i kriget, där de tjänade frivilligt och försökte ta högerns sida. De studerade också varje domstols ceremoniella seder och etikett. Lusten att utmärka sig med mod, talanger och kunskap om anständighet fick dem att bekanta sig med de mest kända prinsar och prinsessor, riddare och damer; de försökte lära sig sin historia och memorerade sina bästa gärningar, så att de vid återkomsten till sitt hemland förmedlar allt i lärorika, underhållande och trevliga berättelser.
Förutom oupphörliga tillfällen att delta i turneringar och i krig, hade resande riddare ibland att straffa grymheter, begränsa våld och vara användbara på avskilda platser; på det här sättet insåg de de känslor av rättvisa och generositet som hade blivit tillförda dem. Ofta samlades flera riddare vid någon domstol där de tilldelades riddaren eller där de helt enkelt var närvarande vid högtidliga festivaler, enade och ett helt samhälle planerade vandringar, kallade sökningar (quetes), eller för att hitta någon försvunnen riddare eller dam som faller i händerna på fiender eller för ett annat högre företag. Hjältarna, som flyttade från land till land, passerade genom skogarna, hade inget annat än de vapen som var nödvändiga för deras eget försvar; de åt bara genom jakt.
Under sådana välgörande vandringar vilade riddaren söt i slotten, där han höll honom varmt välkommen. Gyllene hjälmar placerades vid portarna och tornspirerna på sådana slott - konventionella tecken på gästfrihet och skydd, redo för omväxlande riddare. Detta var sedvänjan, och medan ridderlighet fanns, satte alla adelsmän och ädla damer sina hjälmar på de höga platserna i deras slott så att en vandrande riddare kunde komma in i någon annans slott lika djärvt som i hans eget ... Ett år och en dag är deras vanlig tid för företagets slut. Enligt deras ed var de tvungna att återvända hem eller till en samlingsplats för att tala uppriktigt om sina äventyr, misslyckanden och katastrofer.
Det hände ofta att riddarna inte hittade tillräckligt med äventyr under deras vandring, och därför uppfann de dem själva när de återvände från vandringar och till och med under deras vandring: de meddelade att de på den utsedda platsen och i känd tid de kommer att slåss mot var och en under sådana förhållanden för att bibehålla sitt folks värdighet, deras kungens ära och armarnas ära. Detta förslag kallades ett företag (emprise) och dess genomförande kallades en militär bedrift, en duell (pas d \\ "armes), eftersom det vanligtvis bestod av att försvara en passage antingen på en bro eller en väg eller till och med i en ruta.
När utmaningen, som innehöll villkoren för striden, offentliggjordes började riddarskyddarna flockas till den utsedda platsen. Där, efter att ha etablerat sin banderoll, hängde de upp sköldar dekorerade med sina emblem och mottos på träd eller på speciellt inställda pelare och tvingade alla riddare som ville passera förbi, slåss eller bryta spjut med dem. Om flera riddare ingick en allians för att skydda passagen, hängdes lika många sköldar som det fanns riddare; för att inte väcka avund berörde en förbipasserande riddare en av sköldarna med sitt spjut och ägaren av skölden var tvungen att slåss.
Den utfärdade utmaningen nådde snart de avlägsna länderna, och därför samlades snabbt riddarna som ville bekämpa försvararna av passagen och kvinnorna som längtade efter sådana glasögon, som vanligtvis erbjöds till deras ära. På den bestämda dagen började strider på morgonen och fångade en del av dagen. De kämpade antingen med vassa vapen eller trubbiga spjut, enligt villkoren för utmaningen eller tillstånd från suveränerna på vars land duellen ägde rum. Oftast var de besegrade tvungna att ge vinnaren som en garanti för seger antingen en guldring eller en säl eller en päls eller någon form av ädelsten. Ibland bestod villkoren för en duell i det faktum att de besegrade var tvungna att gå i fångenskap till segerens suveräne och där, erkänna sig själv som besegrad, falla för suveränens fötter och förbli en fånge så länge suveränen ville. I dessa fall använde kungarna vanligtvis sina rättigheter, så generöst som möjligt; de smekade, tröstade och hedrade riddarna som sålunda skickades till dem. Under duellerna återupptogs spjutbrottet dagligen; dagliga strider följdes av danser, konserter, spel och högtider. Dessa slagsmål var allestädes närvarande under fredstid.
När han återvände från sina vandringar återvände riddaren till slottet. Antingen till skyddsslottet eller till hans föräldrars slott eller, om hans föräldrar var rika, och han själv var en ädel prins, till och med sin egen.
Livet för en riddare i ett slott
Riddare bodde i slott. Slottet var riddarens huvudfäste och hans herravälde. Det var både ett hus och en fästning och ett militärt fäste från fiendernas angrepp. Befolkningen på slottet är mycket stor, eftersom vasallernas barn växte upp i överherrens hus. Slott bestod vanligtvis av breda runda eller fyrkantiga torn med crenellated plattformar; ibland fanns stora stenar fästa vid tornen som stödde belvederesna. Dessa torn var en speciell del av adeln, så de ville visa storheten hos någon adelsman och sa: han har ett torn. De första slotten omgavs bara av tynomen, och i mitten byggde de huvudtornet på en pall. Ibland var slottet ett befäst läger. Sedan förbättrades dessa byggnader. Slott uppfördes på en svår naturlig plats. Först byggde de huvudtornet, omgav det med en hög mur, i hörnen som de byggde
andra torn. Väggen, vallgraven och tyn är slottets huvudelement. Bland slottens torn fanns en viktig - donjon, där slottets ägare och hans familj bodde, donjon spelade också en viktig defensiv roll - den var den största och starkaste av tornen. På donjonens första våning hölls vanligtvis förråd, på den andra var det vanligtvis ett garnison, i hallen, som var på våningen ovanför, de tog mat och sov ibland. Herrens familj ockuperade den översta våningen.
Av slottets torn höjde sig en, mindre i volym, betydligt över de andra; hon hade sovsalar på alla fyra sidor. Detta torn, kallat vakttorn, fungerade som en observationspunkt. Här hängde larmklockor på två balkar som larmade när de såg en fiende i närheten för att varna invånarna om hans tillvägagångssätt. Slottets gård delades i två av en innervägg. På ena sidan fanns uthus, och under belägringen slogs lägret där vasaler. Å andra sidan finns det donjon, där herren bodde, som kunde stänga sig av både från fiender och från sina egna vasaller. Det fanns matkällare i slottet, så människor kunde stå emot en lång belägring. Förutom murar, försvarstorn och ett fäste hade slottet också ett kapell, ett vapenhus, en smedja, en stall, en kennel, nötkreaturspennor och skafferier med matvaror. Mycket viktigt element slottet hade en brunn. Det var han som försörjde invånarna på slottet med vatten under belägringen.
Hur såg slottets interiör ut? Slottet hade flera hallar, varandra ovanför varandra. Hallarna delades av ett timmergolv, senare började de göra stenvalv. En av hallarna är den viktigaste. Fester, danser, jonglerföreställningar ägde rum här. Hallen var 7-12 m hög, med en yta på 50-150 kvm. m. Inre rum - ett sovrum, ett lager för vapen, specialrum för hantverk, ett kök. Huvudtornet rymde ett kapell. Slottstornen såg dyster ut, eftersom det var få fönster. På grund av väggarnas enorma tjocklek fanns det rymliga omfamningar framför var och en av hallens 2-3 fönster, ett steg eller två ovanför bältet. Här snurrade de feodala herrarnas fruar sina oändliga garn och tyvärr sjöng ”snurrlåtar” om Aeliz eller Iduans olyckliga kärlek.
Riddares yrke. En riddares liv på slottet var ganska tråkigt, riddaren försökte lämna det så ofta som möjligt, vare sig det var en inbjudan till en turnering, jakt eller bara ute på fältet. Riddarnas huvudsakliga sysselsättning under fredstid var: utbildning av sidor och tävlingar, högtider arrangerade för att hedra ett evenemang, jakt, turneringar, schack och backgammon. Början av sommaren är roligt säsong: riddarskap. Bröllop och turneringar ägde rum på våren - på påsk, treenighetsdagen. Då avbröts det monotona livets flöde i slottet. Varje besök togs emot med glädje - en pilgrim, en jonglör, en minstrel som berättade om King Arthurs bedrifter.
Riddarna älskade att ha högtider. Detta gjordes antingen för att hedra en helgdag eller när en gäst besökte slottet: vare sig det var en vandrande riddare, pilgrim, jonglör, minstrel. Vad stod på bordet? Det fanns lite bröd på feodalherrens bord, men mycket kött. I grund och botten åt de vilt som fångats i jakten - älgar, vildsvin, kaniner, fasaner. Sedan serverades fågeln - kycklingar, patroner, svanar, kranar, hägrar. Festen avslutades med fläsk. De åt inte hästkött, eftersom en häst är ett djur att rida på. De åt inte heller nötkött, eftersom tjuren är ett dragdjur. Åt fisk och rå - flod. Vi åt mycket örter - grönsaker, sallad. De hade ett mellanmål med ost och kakor. Till efterrätt åt de mjölkakor, söta pajer och frukt. Sedan XII-talet. aprikoser, meloner, dadlar, fikon och apelsiner erhölls från det heliga landet. Vi drack cider och öl.
Riddarnas favoritfördriv är jakt. Redan unga riddare var inblandade i jakten. Hon ordnade sig på alla årstider. För många aristokrater var jakt en galen passion. Den franska monarken Philip II Augustus älskade att jaga hela dagen i Frankrike och utomlands, han jagade även under korstågen i det heliga landet. Men jakt var inte bara en passion, utan också en nödvändighet. Trots allt levererades vilt till bordet på grund av jakt, som reglerades. Att jaga stort vilt i skogar, kaniner och harar i reservat är det exklusiva privilegiet för feodala herrar. Bönderna kunde bara sätta upp nät vid skogskanten. Men syftet med jakten är inte bara sökandet efter kött. Ibland handlade det om hur man förstör de vildsamma vilda djuren (vargar, björnar) som hotar fjäderfähusen eller till och med bönderna själva.
Falkeriets roll, introducerad i Västeuropa under XI-talet. Detta är en svår fråga som riddaren ägnade långa timmar åt. Det var nödvändigt att kunna fånga en fågel, mata den, lära den att lyda gester och visselpipor och känna igen bytet. Under medeltiden skrevs många avhandlingar om falkenering... Dessa avhandlingar kommer främst från Sicilien. De lär sig att tämja en ung falk. Falk är riddarens favoritfördriv. Det här är en mycket ädel fågel. Att köpa en falk är dyrt, att ge en falk är en stor lyx. En falks död är en stor förlust för ägaren.
En annan underhållning av den feodala herren är att spela schack. Det finns många referenser till dem i hjältedåd. Under medeltiden älskade även damer att spela schack. Mamman till Richard lejonhjärtan, Eleanor av Aquitaine, slog lätt prinsarna av Frankrikes och Englands blod i schack. Schacket var enormt, av trä eller metall. Först var de svartvita, oftast vita. Schack fick sitt moderna utseende först under Philip II Augustus tid (1180 - 1223). Schack spelade ofta ut arméns öde, fången. Det var medeltida riddares favoritsport.
Turneringar var en riktig semester för riddarna. Många riddarromanser handlar om turneringar. För en riddare är en turnering en ursäkt för att lämna sitt slott, för att förändra livets ensformiga kurs. Trots kyrkans förbud var naturens mode stort. "Guds världar" begränsade turneringsaktiviteter. Under XI-XIII århundradena var kyrkan särskilt starkt emot turneringar. Under turneringar uppstod ofta onda gräl och riddarna, som deltog i turneringar, distraherades från deras huvudsakliga verksamhet - kampen mot de otrogna i Heliga landet. Turneringar arrangerades för att väcka en kriglig anda bland riddarna och respektera damen. Fördelarna med uppfinningen av turneringar tillskrivs en fransk riddare från 1100-talet. Godefroy de Pregli. Turneringarna ägde rum på en ensam fästning, på gränsen till två släkter eller furstendömet. Senioren som tillhandahöll organisationen av turneringen utsågs i förväg. Specialheralds - heralds - skrek dagen och platsen för turneringen. Stånd, tält, stall förbereddes. Många adelsmän kom till staden, bollar hölls. Stridsplatsen var omgiven av en hög mur, inom vilken endast en utvald publik tilläts. Det fanns en arena, åtskild av ett räcke från publiken. För damer, domare och de äldsta riddarna ordnades lådor på träplattformar. Under turneringen ropade heralderna namnen på artisterna, komponerade panegtexter där de förhärligade riddarens och hans förfäders bedrifter, vädjade till damerna med en begäran om att stoppa striden vid behov. Turneringen bestod av tre delar: först ridning, vars syfte är att slå fienden ur sadeln, sedan en strid med svärd och sedan kasta spjut och pilar. Vinnaren var den som bröt tre spjut och påförde fienden farligt slag... Detta följdes av belägringen av träslott. Det var nödvändigt att följa turneringens regler: du kan inte slåss utan tur, slå fienden annat än i ansiktet och bröstet, fortsätt kampen efter att fienden har öppnat visiret. Domen uttalades av de kronade personerna - äldste och särskilt valda domare. Ofta anförtröts damerna frågan om vem som förtjänar den högsta utmärkelsen. En dam valdes också för utdelningen av utmärkelsen. Mycket ofta tilldelades vinnaren en belöning i form av ... en gädda. Denna fisk ansågs vara en talisman. Efter utdelningen av priset fördes vinnaren till palatset, där kvinnorna avväpnade honom och höll en fest. Namnen på vinnarna registrerades i speciella listor och ministrarna komponerade låtar om dem. Vinnaren av turneringen tog hästen och vapnet från fienden, tog honom till fängelse eller krävde en lösen.
Idén om turneringar innehöll en hög etisk princip. Endast riddare med ett fläckfritt rykte kunde delta i turneringen. En riddare i en turnering spelade med ett märke som mottogs från hans dams händer, om märket föll eller kom till fienden, kastade damen en ny. Det sista slaget slogs för att hedra damen.
Turneringarna var en riktig firande av den feodala aristokratin, de lockade många åskådare och deltagare. Under XI - XIII århundraden upplevde turneringar sin storhetstid.
En sådan livsstil leddes av medeltida riddare, sådana var deras yrken och underhållning under fredstid.
Riddare i krig
Riddarna kämpade väldigt modigt, väldigt modigt, väldigt modigt, de var ivriga att kämpa i rasande fart, de kämpade alltid till det sista, de föredrog att dö på slagfältet, men inte att dra sig tillbaka inför fienden. Den mest fruktansvärda anklagelsen för riddaren var anklagelsen om brist på mod, så man kan föreställa sig med vilken iver och otålighet de rusade ut i striden, kämpade orädd, ibland, ibland, visade helt enkelt under av mod: Richard lejonhjärtan, förresten så smeknamnet för hans mod, i en av striderna "så kraftfullt rusar man efter saracenerna att ingen kan hålla jämna steg med honom. Och kungen försvinner ur sikte. Korsfararna ansåg att deras kung redan var död när han återvände till dem. Hästen var täckt av blod och damm, och Richard själv var full av pilar. Ett ögonvittne sa att kungen var som en kudde, fylld med nålar på alla sidor. "
Att en riddare skulle dra sig tillbaka innebar att förlora ära, så att de nästan aldrig drog sig tillbaka i strid, och om de drog sig tillbaka, fanns det mycket allvarliga skäl till detta. Så Richard Lejonhjärtan i slaget vid Arsuf (tredje korståget) avvisade två attacker från Saracens, och utan att dra sig tillbaka, rusade för tredje gången in i strid, åtföljd av endast 15 riddare. I strid försökte riddarna att uppträda med värdighet, som den riddarmoral som föreskrevs för dem, men detta fungerade inte alltid, särskilt i stridens hetta. Så attackerade riddarna bakifrån och dödade den obeväpnade fienden och avslutade de sårade.
Riddars ära förstods på ett mycket märkligt sätt. Templar-stadgan tillät till exempel riddaren att attackera fienden framifrån och bak, höger och vänster, varhelst han kunde skadas. Men om fienden lyckades tvinga åtminstone några riddare att dra sig tillbaka, flydde deras kamrater som regel märker detta till en panikflygning, som inte en enda befälhavare kunde stoppa. Hur många kungar tappade sin seger bara för att de förlorade sina huvuden i förtid av rädsla!
Förutom riddarna deltog infanteriet också i striderna - varje riddare tog med sig tjänare beväpnade med spjut och yxor, och stora härskare anlitade stora avdelningar av bågskyttar och armborstare. Men fram till XIV-talet. resultatet av striden bestämdes alltid av några gentlemen-riddare, medan många tjänare-infanterister var för herrarna, men nödvändiga, men bara en hjälp. Riddarna tog inte alls hänsyn till dem. Och vad kunde en massa otränade bönder göra mot en pansar? professionell fighter på en mäktig häst? Riddarna föraktade sitt eget infanteri. Brinnande av otålighet att slåss med en värdig fiende, det vill säga en riddare, trampade de ner sina egna fotsoldater som hindrade dem. Med samma likgiltighet behandlade riddarna ryttarna utan rustning, bara med svärd och lätta spjut. I en av striderna, när en avdelning av lätta ryttare flög in i en grupp riddare, slog de sig inte ens utan bara huggade fiendens hästar med sina långa spjut och galopperade först till en värdig fiende: riddarna. Det var här som den verkliga striden ägde rum: två ryttare inneslutna i järn, täckta med sköldar, kastade långa spjut framåt, slogs ner från raiden och från ett fruktansvärt rammande slag, förstärkt av rustningen och tyngden av häst i kombination med rörelsens hastighet, fienden med en sprucken sköld och sönderriven kedjepost eller helt enkelt bedövad flög ut ur sadeln. Om rustningen höll ut och spjuten bröt började skärning med svärd. Det var inte på något sätt elegant svärdskap: slagen var sällsynta men fruktansvärda. Deras styrka framgår av resterna av krigare som dog i medeltidens strider - avskalade skalle, avskurna skenben. Det var för en sådan strid som riddarna levde. I en sådan strid skyndade de sig framåt och glömde försiktighet, om ett elementärt system som bryter mot befälhavarnas order. Vid det minsta tecken på seger rusade riddaren för att plundra fiendens läger och glömde allt - och för detta levde också riddarna. Det är inte för ingenting som vissa kungar, som förbjöd soldaterna att bryta stridsordningen under offensiven och stridens gång på grund av rån, byggde galgen för obegränsade vasaler före striden. Striden kan vara ganska lång. När allt kommer omkring bröt han vanligtvis upp i ett oändligt antal slagsmål när motståndare jagade varandra.
Sådan var riddarens modiga, modiga, rasande, ihållande, envisa och obegränsade beteende i strid.
Andra hälften av 1400-talet. nedgången för ridderideologi och ridderlighet började. Sedan började krutt att användas aktivt. Först användes den bara för att spränga fästningens murar. Som ett resultat upphörde de mäktiga riddarborgen att vara osårliga. Då ledde användningen av krut till en förändring av krigsmetoderna och till en minskning av kavalleriets roll. Ridderlighet upphör att spela en viktig roll i samhällslivet. Samtidigt föll den ridderliga ideologin i förfall.
Men under många århundraden var ridderligheten ett viktigt livsideal i det medeltida samhället, och det ridderliga sättet att leva och beteendet var den viktigaste moraliska standarden för den medeltida aristokratin. Ridderlighet, liksom andra gårdar, var väsentligt element medeltida samhället och säkerställde stabiliteten i den sociala struktur där "stridande" var lika viktigt som "bön" eller "arbetande".
Kommunal budget
förskoleundervisning
institution dagis № 4
kommun
Shcherbinovsky-distriktet
byn Yeisk befästning
Attribut: 2 hästar, 2 kuddar, 2 madrasser, 1 bänk, 2 sjalar, käglor, 2 rep (bänkar), 2 pinnar (stolpar), ett rep, 4 bågar, 2 tunnlar, blommor, riddarflaggor.
Underhållningsförloppet.
Ledande. God eftermiddag, kära killar. Jag är glad att se dig i det här rummet. En ovanlig tävling kommer att äga rum här idag - Knight Turnering.
Vet du vem riddarna är? (barns svar).
Ja. Under medeltiden kallades riddare modiga krigare som bar tunga rustningar, var beväpnade med ett spjut och svärd. Men för att bli riddare måste du genomgå särskild utbildning. Pojkarna var tvungna att lära sig fäktning, ridning, bågskytte, knytnäve, riddarskick.
Vem vill delta i riddarturneringen? (barn går ut).
Ledande. Innan turneringen avleder riddarna. Upprepar orden efter mig.
”Vi svär att vinna i riddarturneringen. Vi svär att vara modiga och modiga. Dölj inte bakom sköldarna, var inte rädd för skarpa svärd. Var trogen din dam, få titeln som en riddare. Vi svär att vara riddare! "
Vår turné kommer att bedömas av damer (flickor i vackra kläder).
Dikter.
Första dam. En gång i medeltiden
Riddare bodde överallt
Och livet var inte lätt för dem
I järnammunition.
Andra damen. Riddare var stolta över sig själva
Med svärd och rustning
Riddare spelade av ödet
Och vi gick till turneringar.
Tredje damen. Men för ett halvtusen år sedan
De var borta i världen
Men det är precis vad de säger
Jag håller inte med detta.
1: a tävlingen. "Kuddeslag"
Deltagarna står på gymnastikbänken mot varandra. I höger hand finns en kudde, vänster på baksidan. Den som håller på bänken har vunnit.
2: a tävlingen. "Ridning"
"Riddarna" rider som en orm på en häst till damen, tar en näsduk från henne, kysser henne på kinden och kommer tillbaka.
3: e tävlingen. Ordbok över artiga ord
Till och med ett isblock smälter av ordet varm ... (tack)
Den gamla stubben blir grön när han hör ... (god eftermiddag)
Om du inte kan äta längre, berätta för din mamma ... (tack)
Riddaren är artig och utvecklad, talar när han träffas ... (hej)
När vi skäls för pranks säger vi ... (ursäkta, snälla)
Och i Frankrike och Danmark säger de adjö ... (hejdå)
Ledande. Bra gjort riddare.
4: e tävlingen. "Över bron"
Deltagarna går över bron (rep med en pinne i handen). De träffade målet med ett spjut.
5: e tävlingen. Dragkamp
6: e tävlingen. "Lady of the Heart"
Deltagarna korsar träsket (från båge till båge), kryper in i tunneln, tar en blomma och lägger den vid foten till sin dam.
Ledande. Riddarögonblicket har kommit.
Riddare, gå på ett knä och upprepa efter mig.
”Jag svär att vara modig, modig, ärlig, generös, gästvänlig, ädel. Jag svär att stå upp för de svaga, de yngre, att hjälpa till i trubbel "
Ledande. Vi önskar dig för alltid
Så att livet inte är blyg,
Må det vara med dig för alltid
Pojkaktigt mod
Och alla hinder i vägen
Övervinna dig i god vän
Men först växa upp
Och du måste växa upp.