Hur man har roligt på medeltiden. Sportunderhållning "Riddarturnering Underhållning av en riddare från 1200 -talet på 1200 -talet jakt

52 vanliga söndagar, varje vecka för firandet av de viktigaste kristna högtiderna - påsk, jul och pingst, andra obligatoriska helgdagar - Epiphany, dop, möte, palmsöndag, uppstigning, treenighet, högtiden för Kristi kropp och Kristi blod, Dag för Jesu heliga hjärta, förvandling, upphöjningskors, dag för den heliga familjen, dagen för den obefläckade befruktningen, Sankt Josefs dag, de heliga apostlarna Petrus och Paulus dag, Jungfru Marias antagande, Alla helgons dag, plus dagarna för olika helgon - beskyddare av staden, hantverksverkstäder osv stadsbor tillbringade ungefär en tredjedel av året i ledighet. Hur skulle den här tiden kunna dödas?

Gå till kyrkan och lyssna på predikanten

Miniatyr av Jean Fouquet från Timernas bok av Etienne Chevalier. XV -talet Wikimedia Commons

Festliga gudstjänster utfördes med stor pomp med deltagande av de bästa körsångarna. Redan från 9-10-talet blir festmässan som en allegorisk föreställning tack vare dramatiseringen av Gamla testamentet, evangeliet eller hagiografisk historia. Sådana föreställningar varade fram till ungefär 1200 -talet, då de ersattes av stadsteaterföreställningar.

På semestern försökte kvinnor klä ut sig: de gick inte bara till gudomlig tjänst, utan också "till folket" - för att titta på andra och visa sig själva. Alla i kyrkan hade sin egen plats, vilket bestämdes av deras ställning i samhället. På söndagar och helgdagar var det förbjudet att arbeta, och efter mässan ville församlingsmedlemmarna ha roligt: dans och sång ägde ofta rum på kyrkogården, även om prästerna åtminstone deklarativt fördömde ett sådant tidsfördriv.

Ibland besökte en predikant staden, och sedan, om han inte talade på templets innergård, byggde borgarna en plattform för honom, där gästen kunde be tillsammans med de närvarande och sedan hålla en anklagande predikan.

Se föreställningen

Vilda människor dansar. Miniatyr från "Chronicles" av Jean Froissard. 1470-1472 år Brittiskt bibliotek

Medeltida teaterföreställningar var huvudsakligen ansvariga för stadsbornas andliga underhållning och förklarade Bibeln i en eller annan form på folkspråket. Mirakel baserades på de apokryfiska evangelierna, hagiografin och riddarromaner. I England uppfördes vanligtvis mirakel av medlemmar i hantverksklubbar för att hedra sina beskyddare. I Frankrike var de populära bland medlemmarna i stadsföreningarna för gemensamma fromma aktiviteter, spelade musik och poesitävlingar. Mycket av mysteriet var i regel Kristi passion, Frälsarens förväntan, de heligas liv. Ursprungligen var mysterierna en del av gudstjänsten, sedan började de spelas ut på gården eller på kyrkogården och flyttades senare till stadens torg. Samtidigt spelades de inte av professionella skådespelare, utan av präster och medlemmar av pui.

- en korsning mellan religiös och komisk teater. I en allegorisk form visade de kampen mellan gott och ont i världen och i människan. Resultatet av denna kamp var själens frälsning eller död.

Föreställningarna tillkännagavs i förväg, affischer hängdes på stadsportarna, och under föreställningen bevakades staden noggrant, "så att inga okända människor skulle komma in i nämnda stad denna dag", som det står skrivet i en av dokument från 1390, förvarade i arkiven i stadshuset i Tours ...

För alla föreställningar i föreställningarna smälte det som hände på scenen för publiken helt samman med verkligheten, och tragiska händelser samexisterade med komiska scener. Åskådare var ofta involverade i handlingen som deltagare i händelserna.

Det var möjligt att ha kul utan att moralisera. Till exempel att kika på vandrande artister. Från ungefär XIV -talet har grupper av professionella aktörer bildats i Frankrike - "The Brotherhood of Passions", "Carefree Guys" och liknande. Vandrande skådespelare - histrions, spielmans, jonglörer - försökte överraska och roa publiken med alla typer av tekniker. "Trubaduren Guiraud de Calançons instruktion till jonglören" (han levde i början av 1200 -talet) innehåller en hel lista med färdigheter som krävs för en skådespelare:

”... [Han] måste spela olika instrument; snurra bollar på två knivar, kasta dem från en kant till en annan; visa marionetter; hoppa över fyra ringar; skaffa dig ett bifogat rött skägg och en lämplig kostym för att klä upp och skrämma dårar; träna hunden att stå på bakbenen; känna konsten att apornas ledare; att väcka publikens skratt med en rolig skildring av mänskliga svagheter; spring och hoppa på ett rep som sträcks från ett torn till ett annat och se till att det inte ger efter ... "

Lyssna på musik eller poesi

Miniatyr från "History" av Guiron le Courtois. 1380-1390 år

Instrumentalmusik var främst ockupationen av jonglörer och minstrels, sjöng, dansade och uppträdde efter deras instrument. Förutom olika blåsinstrument (trumpeter, horn, flöjter, panflöjter, säckpipor) kom med tiden harpa och sorter av böjda instrument in i musiklivet - förfäderna till den framtida fiolen: crotta, rebab, viela eller fidel .

Genom att flytta från plats till plats uppträdde jonglörer på festivaler på gårdar, slott och torg. Trots förföljelse från kyrkan lyckades jonglörer och minstrels få möjlighet att delta i andliga föreställningar under XII-XIII-århundradena.

I södra Frankrike kallades lyriska poeter för trubadurer, i norr - truvers, i Tyskland - minnesingers. Minnesångarnas texter tillhörde adeln, och ridderlig poesi och trubadurernas kärlekssånger hade stort inflytande på den. Senare antogs versekonsten i tyska städer av Meistersingers, för vilka poesi blev en speciell vetenskap.

Liksom hantverkare bildade poeter-stadsbor hela samhällen, som skrån. I Ypres, Antwerpen, Bryssel, Gent och Brygge hölls festivaler för workshopen för den så kallade retoriken - hantverkare och köpmän som tog hand om poesin. Varje verkstad hade sitt eget vapen och motto i form av en charade, liksom en speciell hierarkisk struktur: dekanen, standardbäraren, narren och andra medlemmar av ”äldste byrån”. Stadstjänstemän finansierade retoriktävlingar inom poesi och verkande, enligt resultaten av vilka flera priser delades ut: för litterär framgång, för den bästa vitsen, för den rikaste kostymen, för den lyxigaste entrén till staden.

Att dansa

Kärlekens ande. Miniatyr från "Rosens roman". 1420-30-talet Wikimedia Commons

Dans är ett favorit -tidsfördriv i alla medeltida samhällsskikt; ingen semester var komplett utan dans. Jonglörer försvårade tekniken genom att lägga till akrobatiska element, men stadsborna gillade att flytta själva, och inte bara titta på proffsen. Kyrkan var vanligtvis emot sådan underhållning, och stadsregeringen hade inte alltid en bra inställning till dans. Men senare började myndigheterna ge tillstånd för dans i stadshusens hallar, och från slutet av 1300-talet började så kallade danshus dyka upp. Vanligtvis låg danshuset bredvid stadshuset och kyrkan eller mittemot dem. Hög musik och skratt störde den fromma stämningen hos församlingsmedlemmarna och templets ministrar, vilket orsakade deras missnöje och oändliga klagomål.

I bayerska Nordlingen låg danshuset i en byggnad med tre våningar. Under mässorna kopplades bottenvåningen med passager till de närliggande slaktare och pubarna, och besökare kunde pendla mellan anläggningarna. Där danshus upptagit flera våningar, var salarna på övervåningen vanligtvis reserverade för borgare av ädel födelse, medan de lägre stod till vanliga medborgares förfogande. I vissa städer innehöll bland annat ett sådant hotell ett hotell, och i München och Regensburg hölls till och med fångar i källaren i stadens "danshus".

Dessutom fanns det danshus uteslutande avsedda för vanliga stadsbor: över ett trädäck, något upphöjt över marken, uppfördes ett tak på fyra pelare. På dem fanns musiker, och runt dem dansade i en krets av män och kvinnor. Om adeln föredrog uppmätta och ceremoniella processionsdanser, och danser med ringar, svärd och andra föremål som symboliserar hantverksprodukter rådde vid guildfestivaler, så var improvisationsdanser och runddanser, som kyrkan kallade oförskämda och skamlösa, utbredda bland stadsfolket.

Gå till mässan

Rättvis. Miniatyr för Aristoteles politik. XV -talet Bibliothèque nationale de France

Varje vecka stod småstadsmarknaderna till tjänst för stadsborna, men mässor hölls ganska sällan - en eller flera gånger om året: på jul, påsk eller på dagen för den lokala helgonet - stadens skyddshelgon eller beskyddare av handels- och hantverksverkstäder.

Till exempel hölls mässan i Saint-Denis vid Paris väggar en gång om året, men den varade en hel månad. Vid denna tid upphörde all handel i Paris och flyttade till Saint-Denis. Invånarna var ivriga att åka dit inte bara för att shoppa, utan också för att titta på konstiga saker från avlägsna länder, till uppträdanden av jonglörer, akrobater och utbildade björnar, för att lyssna på historier berättade av köpmän som besökte utomeuropeiska länder. Skådespelet var så populärt att Karl den store gav sina chefer en särskild order "för att se till att våra människor gör det arbete som de är skyldiga att utföra enligt lag och inte slösar bort tid på att umgås på marknader och mässor."

Mässorna lockade mycket av alla slags rabalder, så att det ofta blev slagsmål och kravaller. Det var därför de under lång tid endast fick hållas i städer där det fanns en biskop eller härskare som kunde upprätthålla ordning och lösa tvister som uppstod mellan mässdeltagarna. I medeltida England fanns det till och med specialdomstolar med ett förenklat förfarande, vilket säkerställde en snabb lösning av ärenden. De kallade sig "dammiga fötter för domstolar" (banan av piepowder, pie poudre eller pepowder) - år 1471 beslutade det engelska parlamentet att alla personer som är associerade med mässor har rätt att kräva just en sådan domstol för sig själva.

Ta del av karnevalen

Karneval är oskiljaktigt från fasta: det var det sista flerdagarsfirandet, som föregick en lång avhållsamhet, och det åtföljdes av högtider, maskerader, processioner och roliga slagsmål om ostar och korv. Carnival är kungarikets frosseri, kaos och förhärligandet av allt kroppsligt. Masker och mumörer, halvdjur, halvmänniskor och narringskungar, dårarnas skepp och åsnapaven valde-alla kyrkor och sekulära ritualer översattes till sprutspråk och maktens symboler utsattes för offentlig förlöjligning . Hela gudstjänsten och de heliga texterna vändes ut och in. Karnevalens huvudsakliga händelser ägde rum i kyrkan, även om de redan från 1200 -talet försökte förbjuda dessa obsceniteter av officiella interdikter.

I ett brev från den teologiska fakulteten i Paris, som skickades till biskoparna i Frankrike 1445, beskrivs karnevalen mycket färgstarkt:

”Du kan se präster och präster bära masker och monstruösa förklädnader under gudstjänsten. De dansar i kören, förklädda till kvinnor, hallickar och klockor. De sjunger otrevliga sånger. De äter korv i altarens hörn medan prästen firar mässa. De spelar också tärningar där. De rökar i stinkande rök från sulorna på gamla skor. De hoppar, springer runt i kyrkan, utan att tveka. Och sedan kör de runt i staden i smutsiga vagnar och vagnar, vilket orsakar skratt från sina följeslagare och medarbetare, gör otrevliga gester och uttalar skamliga och smutsiga ord. "

Under karnevalen tilläts allt som var förbjudet på vanliga dagar, hierarkin kränktes, de vanliga normerna vändes upp och ner - men så snart semestern tog slut återvände livet till sin normala kurs.

Hälsa en gäst eller linjal

Miniatyr från den tyska krönikan. 1383 år Württembergische Landesbibliothek

Kejsarnas, kungarnas, prinsarnas, furstarnas och andra mästares ceremoniella inträde i städerna under deras kontroll var alltid belastade med en symbolisk innebörd på flera nivåer: de påminde om maktens karaktär, firade seger och hävdade politiskt herravälde över avlägsna territorier. De hände ganska ofta: under medeltiden och även i modern tid var de kungliga domstolarna nomadiska - för att behålla makten måste kungarna ständigt flytta från plats till plats.

Ceremonin bestod av flera akter som var och en var strikt reglerad. Det hela började med en hälsning från härskaren, ofta långt utanför staden; sedan följde mottagandet av den kronade personen vid stadsmurarna, överlämnandet av nycklarna, öppnandet av stadsportarna, adelsdeputationen och prästerskapet. Från porten rörde sig cortegen längs stadens huvudgator, som beströddes med färska blommor och gröna grenar. Slutligen, på det centrala torget, tjurar och vilt rostades och fat vin rullades ut för alla invånare i staden. År 1490 installerades en fontän av gott och ont i Vienne vid tidpunkten för Karl VIII: s entré, som strömmade med rött vin på ena sidan och vitt på den andra. Sådana godbitar var avsedda att förkroppsligar bilden av ett fantastiskt land av överflöd, som suveränen måste visa sina undersåtar minst en gång.

En föreställning arrangerades för gästen. År 1453 arrangerades en hel föreställning i Reggio: stadens skyddshelgon, Saint Prospero, svävade i luften med många änglar som bad honom om nycklarna till staden, så att de sedan kunde överlämnas till hertigen, åtföljd av psalmer till hans ära. När processionen nådde huvudtorget flög den helige Peter ner från kyrkan till dem och lade en krans på hertigens huvud.

I de germanska länderna kom suveränen ofta in i staden omgiven av kriminella som dömdes till landsflykt, och de rörde sig inte bara i följd utan höll fast vid kanten av beskyddarens kläder, sele, sadel eller stigbygel på sin häst - så att de kunde återvända till staden. Så, 1442, beordrade kung Frederick III 11 personer att tas med honom till Zürich och 1473 till Basel - 37. Det är sant att stadsmyndigheterna kunde utvisa brottslingen igen så snart härskaren lämnade staden.

Se riddarturnering

Miniatyr från Zürichs sångbok "Manes Codex". XIV -talet Wikimedia Commons

Turneringen var ett riktigt firande av demonstrationen av militär tapperhet och riddarheder. Vem som helst skulle vilja, om inte att ta del av det, åtminstone för att se hur den ädla ungdomen får berömmelse och byte för sig själv. Inledningsvis liknade hela aktionen en blandning av en mässa och en verklig kamp: deltagarna mötte vägg till vägg, några skadades allvarligt eller till och med dog, och en brokig folkmassa samlades runt, som förutom riddare, deras ekiprar, fotsoldater och tjänare, bestod också av smeder, säljare, förändrade och åskådare.

Under inflytande av ridderliga romanser blev turneringarna gradvis mer organiserade, deltagarna började använda speciella vapen, riddarna samlades för en en-mot-en-duell och listorna omringades av ett staket. Det byggdes stativ för åskådarna, och var och en av dem hade sin egen "drottning", och priset för bästa turneringskämpe delades traditionellt ut av kvinnor. År 1364 beskrev Francesco Petrarca atmosfären under den venetianska Jostra (från det italienska ordet giostre - "duell"):

”Det finns ingen ledig plats nedanför ... ett stort torg, själva templet [Sankt Markus], torn, tak, portar, fönster är inte bara fulla, utan överfulla och fyllda: en otrolig skara människor döljer ansiktet på jorden och en glad, stor befolkning i staden, som rinner ut genom gatorna, ökar roligheten ytterligare. "

Så småningom blev turneringar till dyr och sofistikerad hovunderhållning, som åtföljde olika sorters festligheter vid en härskares bröllop, kröning, fred eller förening - tillsammans med festmässor, processioner, middagar och bollar, för det mesta inte avsedda för vanliga medborgare .

Stadsborna svarade på detta med en parodisk "riddarturnering" (den hölls ofta under den stora karnevalen på Maslenitsa), där hela riddarritualen vändes upp och ner. En man som imiterade en riddare gick till en duell med en korghjälm på huvudet, sittande på ett gammalt tjat eller fat och hotade fienden med en kratta eller något från köksredskap istället för ett spjut. Efter slutet av evenemanget gick alla omedelbart för att fira det med en glad fest.

Ta del av sport

Borgarna hade alla möjligheter att träna och tävla i besittning av riktiga vapen. För träning organiserades bågskytteföreningar och fäkteskolor, som fanns i flamländska, norditalienska, engelska, franska och tyska städer samt i Krakow, Kiev och Novgorod. Föreningar av bågskyttar och fäktare hade egna charter och liknade verkstäder. Förberedelsen utfördes i olika riktningar, men för tävlingar i varje stad valdes en viss typ av kampsport. Till exempel gavs i spanska städer dueller med användning av kantvapen och hästtjurfäktning, i södra England och Novgorod - knytnäve, i tyska och flamländska städer - fäktning och brottning.

I Italien liknade spel och tävlingar för invånarna i stadsrepublikerna övningar. I Pavia, till exempel, delades stadsborna i två grupper, de fick trävapen och skyddshjälmar sattes på huvudet. Priser delades ut till vinnarna. I flodstäder kunde strider ordnas för den symboliska fångsten av bron. Bilden av en sjuttande folkmassa som slåss på en sådan bro är ett favoritämne för gravyrer från den tiden: i förgrunden hämtar gondoler dem som har fallit i vattnet och många fans tränger sig i fönstren och på taket i omgivningen hus.

I England populära arter rekreation för de unga männen var ett bollspel. Alla deltog, men det fanns nästan inga regler. En boll fylld med kli eller halm kunde sparkas och dribblas, rullas och bäras i händerna. Målet med tävlingen var att få bollen över en viss linje. I städer var sådana trånga strider fyllda av stora faror, och det är ingen slump att restriktioner infördes ganska tidigt i London, Nürnberg, Paris och andra platser, med hjälp av vilka myndigheterna försökte dämpa spelarnas ilska.

Spela

Miniatyr från avhandlingen av Alfonso den vise. 1283 år Real Academia de la Historia

För dem som ogillade gatukulan fanns det hemunderhållning. Till exempel blind mans buff och "Grodan i mitten". Reglerna för det sista spelet är följande: personen satt i mitten, och de andra retade och slog honom. Uppgiften var att fånga en av spelarna utan att lämna cirkeln, och sedan blev han en "groda".

Det fanns också tysta spel: enligt vissa regler var det nödvändigt att svara på presentatörens fråga utan att dölja, andra - för att berätta en historia. Dessutom spelade de i "Saint Cosmas": en av deltagarna tog på sig rollen som ett helgon, medan andra knäböjde framför honom i tur och ordning. Programledaren var tvungen att få den knäböjande spelaren att skratta på något sätt, och sedan utförde han en uppgift.

Redan på medeltiden var dam, schack, tärningar och till och med kort populära. Schack var adelns roliga, och schackbrädor gjorda av trä eller metall betraktades som en lyxartikel och var ofta ett riktigt konstverk.

Reglerna för spelkort var olika: till exempel tog en av deltagarna ut ett kort från kortlek, alla närvarande lade pengar på det. Om efter det tre eller fyra kort av samma färg togs ut från kortlek i rad, fick spelaren som tog ut det första kortet hela insatsen på den.

Men det mest populära spelet var tärningar. Representanter för alla sociala kategorier ägnade sig åt detta spel - i hyddor, slott, krogar och till och med kloster - och förlorade pengar, kläder, hästar och bostäder. Många klagade över att de förlorade allt de ägde i det här spelet. Dessutom förekom det ofta fall av bedrägeri, särskilt på grund av falska ben: vissa hade en magnetiserad yta, andra hade samma fasett reproducerad två gånger, och på andra var den ena sidan tyngre på grund av blyets orenhet. Som ett resultat uppstod många fejder, som ibland eskalerade även till privata krig.

Gå till badhuset och ta en god drink

De flesta medeltida städer hade stadsbad. I Paris i slutet av XIII -talet fanns det 26 bad, ett halvt sekel senare i Nürnberg - 12, i Erfurt - 10, i Wien - 29, i Wroclaw - 12. Ett besök i badet var inte begränsat till hygieniska procedurer, snarare var det en plats för underhållning, nöje och sekulär kommunikation. Efter badet deltog besökare i mottagningar och middagar, spelade boll, schack, tärning, drack och dansade.

I tyska städer rullade vinhandlare ut vinfat på gatorna till baden, placerade pallar runt, tog fram muggar och gav vin till alla som ville smaka på det. På gatan upprättades omedelbart en dricksfest, så att stadsråden tvingades förbjuda denna sed. Ett undantag gjordes bara några dagar om året, till exempel St Martin's Day, då det var vanligt att öppna ungt vin. Men å andra sidan, nuförtiden stod människor, satt och låg på gatorna - och drack vin.

Trots förbuden från myndigheterna och kyrkomännen fick några av badhusen och intilliggande krogar karaktären av en bordell: inte bara mat och dryck var tillgängligt för stadsborna, utan också massage och tjänster för prostituerade, som ofta kallades "badhusvakter".

I allmänhet, även om prostitution fördömdes av kyrkan, ansågs det som ett oundvikligt fenomen. "Hus för kvinnor" eller "härliga hus" tillhörde adelsfamiljer, köpmän, kungliga tjänstemän och till och med biskopar och abboter, och de mest prestigefyllda av dessa var ofta belägna nära magistraten eller tingshuset. Under högmedeltiden betraktades det inte som skamligt att besöka en bordell av ogifta män - snarare betraktades det som ett tecken på hälsa och välbefinnande.

Koppla av vid stadens fontän

Jean de Courcy drömmer om naturen, sover vid fontänen. Miniatyr från dikten "The Valour". XV -talet Brittiskt bibliotek

Inte alla stadsbor hade råd att få en separat trädgård eller damm byggd bakom huset: många bodde i rum, garderober och uthus hyrda. Vatten för hushållet togs från en allmän brunn eller fontän som ligger på torget, vanligtvis inte långt från kyrkan. Under senmedeltiden tjänade sådana fontäner inte bara som en dekoration och en dricksvattenkälla, utan också som en mötesplats och en promenad för stadsborna.

Visa körning

Miniatyr från "Chronicles" av Jean Froissard. Senast 1483 Brittiskt bibliotek

Avrättningsplatsen kunde vara placerad framför staden, på andra sidan vallgraven, det kan vara på torget eller till och med framför offrets hus, men avrättningen var alltid en offentlig aktion. Platsen och tiden för avrättningen, liksom brottslingens väg, var i förväg kända för alla stadsbor. Åskådarna tillkallades av beskådarna. Optimal tid det ansågs vara middag, ofta genomförde myndigheterna avrättningar på marknadsdagen för att uppnå maximal samling människor - dock inte på religiösa helgdagar.

Folkmassan samlades gradvis kring brottslingen när processionen avancerade genom staden. Hela ritualen att straffa gärningsmannen var utformad för publiken, den långsamma teaterföreställningen involverade andras deltagande i ceremonin. I vissa fall fick gärningsmannen rätten till en duell med bödeln och människor kunde bidra till att han släpptes. Detta hände i Saint-Quentin 1403, när bödeln under kampen föll till marken och en mängd stadsbor krävde av den kungliga provosten att släppa vinnaren. Publiken övervakade den exakta genomförandet av ritualen och kunde kräva omprövning av fallet om något gick fel.

Kriminella kroppar förbjöds att begravas på kyrkogården, och deras lik förblev på galgen i många år fram till fullständig sönderdelning och fungerade som en uppbyggnad för allmänheten som gick runt.

Mängd! Konventionellt kan riddarunderhållning delas in i två perioder:

1. Från 10 till 1300-talet var riddarnas huvudsakliga underhållning turneringar-tyos och turneringar-buhurter.

De första var buhurter: när två riddarlag sprang runt ett visst territorium i rustning med vapen och slog skit ur varandra. Syftet med denna åtgärd var inte bara underhållning och demonstration av styrka, utan också träning. Det vill säga, ädla dons och herrar organiserade ett naturligt krig, under vilket de lemlästades och dog, och värmeslag var nästan ett obligatoriskt ackompanjemang för detta firande av livet.

Lite senare - någonstans på 1170 -talet - dyker mörkret upp ( Tjosten)- en kanonturnering, under vilken två konserver på hästar välter ett staket. De blev snabbt populära och började ersätta buhurterna, eftersom riddarna i dem var förlamade och dog mycket mindre ofta, allt hände framför publiken och såg mycket svalare ut.

En rik ceremoni har utvecklats kring allt detta: gudomliga gudstjänster, uppträdanden av skådespelare och akrobater, dueller av squires, edsavläggning och val av drottningar av kärlek och skönhet. När alla sedan hade planerat, bett och valt drottningar började samma mörker, i slutet av det - en gruppduell Närstrid med riddare dividerade med "nationer". Efter gruppduellen tog vinnarna de erövrade hästarna och rustningarna, höll en gudstjänst och ordnade ytterligare ett par dagars dricka.

2. Sedan början av 1400 -talet har all denna gimmick blivit mycket mer komplicerad. Utseendet på tallrikspansar, kyrkans ställning och det faktum att riddarna än en gång inte ville dö, drev buhurterna till förmån för banden, som i sin tur delades upp i ett gäng sorter, och lägger också till slagsmål med klubbor i roliga gitterhjälmar, ryttarövningar och ett gäng andra perversioner.

I slutet av 1400 -talet fick allt detta ett ännu mer invecklat utseende och turneringen för "sista riddarens" tider Maximilian innehöll följande element:

en kamp till fots på toppar genom en barriär (som Max själv älskade mycket förresten), där det var nödvändigt att bryta gäddorna;
slåss till fots med svärd;
en gestkollision med en barriär, under vilken det var nödvändigt att bryta spjutarna;
en fältturnering, där riddarna delades upp enligt "nationer" i två lavor och bröt spjut;
och en hel kadre av ridsport-rennen, som hade många sorter.
Lite mer om lönen:

faktiskt rennen: riddare i betydligt lätt rustning med speciella sadlar utan hög båge slå ner tills en av dem faller;
mekanisk rennen: en tjärnsköld var fäst vid en speciell mekanism som sköt den från ett slag. Ibland flög däckerna iväg, ibland flög de iväg med ett speciellt ljud, ibland på en gång;
versionen av den mekaniska rennen bundrennen utmärkte sig genom att skölden flög upp längs guiderna och riddaren fick luta huvudet så att inte tjärten flög iväg med näsan och hakan;
noggrann rennen krävde noggrannhet, eftersom tjärnen måste träffas exakt i mitten så att den skulle flyga av gångjärnen;
rigid rennen skilde sig från resten genom att tjärnarna inte flög iväg och inte gick sönder, utan var fastspända mycket stelt, därför slog riddarna ut varandra första gången.
Skillnaden mellan lönen var inte så mycket rustning (google, de är väldigt intressanta), men i det faktum att här behövde riddaren visa sin besittning med en häst, klädd i panna utan utskärningar för ögonen, för att ta tag i spjut vid full galopp och så vidare.

I vissa fall kan riddarna förbryllas, till exempel med en hästduell med maces, en fotduell med kvistar eller tvåhands svärd, någon form av ridning och ett erbjudande att dansa eller gå med ett hjul i full rustning.

Riddare | Fritid

Turneringar

Syftet med turneringen är att demonstrera stridskvaliteterna hos riddarna som utgjorde den främsta militären. medeltidens makt. Turneringar organiserades vanligtvis av kungen, eller av baroner, stora herrar vid särskilt högtidliga tillfällen: för att hedra kungars äktenskap, blodets furstar, i samband med arvingars födelse, fredsslut, etc. Riddare från hela Europa samlades för turneringen; det ägde rum offentligt, med en bred sammansättning av det feodala. adeln och vanliga människor.
För turneringen valdes en lämplig plats nära storstad, de så kallade "listorna". Stadion hade en fyrkantig form och var omgiven av en träspärr. Bänkar, lådor, tält för åskådare restes i närheten. Turneringsförloppet reglerades av en särskild kod, vars efterlevnad övervakades av härolderna, de kallade namnen på deltagarna och turneringens villkor. Förutsättningarna (reglerna) var annorlunda. På XIII -talet. en riddare hade inte rätt att delta i turneringen om han inte kunde bevisa att fyra generationer av hans förfäder var fria människor.
Med tiden började turneringen kontrollera emblemen, introducerade speciella turneringsböcker och turneringslistor. Vanligtvis började turneringen med en duell av riddare som regel, som just hade initierats till en riddare, den s.k. "jute". En sådan duell kallades "tiost" - en duell med spjut. Därefter hölls huvudtävlingen - en imitation av en strid mellan två avdelningar, bildade enligt "nationer" eller regioner. Segrarna tog sina motståndare till fånga, tog bort vapen och hästar, tvingade de besegrade att betala lösen.
Sedan XIII -talet. turneringen åtföljdes ofta av allvarliga skador och till och med död av deltagarna. Kyrkan förbjöd turneringar och begravning av de döda, men seden visade sig vara outplånlig. I slutet av turneringen offentliggjordes namnen på vinnarna och utdelningar delades ut. Vinnaren av turneringen hade rätt att välja turneringen. Turneringarna slutade på 1500 -talet, då riddarkavalleriet förlorade sin betydelse och drevs ut av infanteri gevär som rekryterades från stadsbor och bönder.

Jakt och högtider

Riddarnas underhållning var nära besläktad med deras paramilitära livsstil. Ett av de favoritvägarna för vila var jakt, där riddare kunde visa sitt vågar och mod. Oftast jagades vildsvin eller rådjur i Västeuropa. Falconry var också mycket populärt. Vanligtvis, för jakt, hade varje feodalherre sina egna reserverade skogar. Speciellt enorma och rika på vilt var naturligtvis de kungliga reserverna. Möjligheten att jaga var en av egenskaperna hos en riktig riddare. Därför var de flesta feodala herrar och kungar passionerade jägare. Jakten var vanligtvis noggrant förberedd av jaktmännen, och feodalherrens vasaler och gäster deltog i koralen. Rätten att döda spelet gavs vanligtvis till den mest framstående herren.

Jagade spelet dekorerade feodalherrens bankettbord. Högtider var också en viktig egenskap för riddarnas liv, vid högtider upprättades särskilt varma och vänliga relationer mellan feodalherren och hans vigilanter. Dessutom fungerade högtider ofta som betalning av en feodalherre för service till sina vasaller. Ofta var det vid högtider som feodala herrar gav sina lojala tjänare pengar och skatter som ett tecken på deras kärlek till dem. Riddarnas högtider var platsen för uppträdanden av många medeltida artister; här lovades ofta att utföra någon prestation, att delta i ett korståg eller att tjäna sin älskade för alltid.

Att titta på konstiga djur, slåss med korv, dricka ur en vinfontän, attackera en riddare med en kratta, spela Saint Cosma, besöka ett "härligt hus", skvaller vid fontänen och andra sätt att ha roligt tillgängligt för stadsbor i staden Medeltiden ...

Hur skulle den här tiden kunna dödas?

Gå till kyrkan och lyssna på predikanten

Miniatyr av Jean Fouquet från Timernas bok av Etienne Chevalier. XV -talet.

På söndagar och helgdagar var det förbjudet att arbeta, och efter mässan ville församlingsmedlemmarna ha roligt: dans och sång ägde ofta rum på kyrkogården, även om prästerna åtminstone deklarativt fördömde ett sådant tidsfördriv.

Se föreställningen

I England uppfördes vanligtvis mirakel av medlemmar i hantverksklubbar för att hedra sina beskyddare. I Frankrike var de populära bland medlemmarna i stadsföreningarna för gemensamma fromma aktiviteter, spelade musik och poesitävlingar.

Mycket av mysteriet var i regel Kristi passion, Frälsarens förväntan, de heligas liv. Ursprungligen var mysterierna en del av gudstjänsten, sedan började de spelas ut på gården eller på kyrkogården och flyttades senare till stadens torg. Samtidigt spelades de inte av professionella skådespelare, utan av präster och medlemmar av pui.

Moralize är en korsning mellan religiös och komisk teater. I en allegorisk form visade de kampen mellan gott och ont i världen och i människan. Resultatet av denna kamp var själens frälsning eller död.

Vandrande skådespelare - histrions, spielmans, jonglörer - försökte överraska och roa publiken med alla typer av tekniker. "Trubaduren Guiraud de Calançons instruktion till jonglören" (han levde i början av 1200 -talet) innehåller en hel lista med färdigheter som krävs för en skådespelare:

”... [Han] måste spela olika instrument; snurra bollar på två knivar, kasta dem från en kant till en annan; visa marionetter; hoppa över fyra ringar; skaffa dig ett bifogat rött skägg och en lämplig kostym för att klä upp och skrämma dårar; träna hunden att stå på bakbenen; känna konsten att apornas ledare; att väcka publikens skratt med en rolig skildring av mänskliga svagheter; spring och hoppa på ett rep som sträcks från ett torn till ett annat och se till att det inte ger efter ... "

Lyssna på musik eller poesi

Miniatyr från "History" av Guiron le Courtois. 1380-1390 år.

Instrumentalmusik var främst ockupationen av jonglörer och minstrels, sjöng, dansade och uppträdde efter deras instrument.

Förutom olika blåsinstrument (trumpeter, horn, flöjter, panflöjter, säckpipor) kom med tiden harpa och sorter av böjda instrument in i musiklivet - förfäderna till den framtida fiolen: crotta, rebab, viela eller fidel .

Genom att flytta från plats till plats uppträdde jonglörer på festivaler på gårdar, slott och torg. Trots förföljelse från kyrkan lyckades jonglörer och minnesspelare få möjlighet att delta i andliga föreställningar under 1100- och 1200 -talen.

Stadsmyndigheterna finansierade retorikstävlingar inom poesi och skådespeleri, enligt resultaten av vilka de delade ut flera priser: för litterär framgång, för den bästa vitsen, för den rikaste kostymen, för den lyxigaste entrén till stad.

Att dansa

Kärlekens ande. Miniatyr från "Rosens roman". 1420 - 30 -talet.

Dans är ett favorit -tidsfördriv i alla medeltida samhällsskikt; ingen semester var komplett utan dans. Jonglörer gjorde tekniken mer komplicerad genom att lägga till akrobatiska element, men stadsborna gillade att röra sig själva och inte bara titta på proffsen.

Kyrkan var vanligtvis emot sådan underhållning, och stadsregeringen hade inte alltid en bra inställning till dans. Men senare började myndigheterna ge tillstånd för dans i stadshusens hallar, och från slutet av 1300-talet började så kallade danshus dyka upp.

Vanligtvis låg danshuset bredvid stadshuset och kyrkan eller mittemot dem. Hög musik och skratt störde den fromma stämningen hos församlingsmedlemmarna och templets ministrar, vilket orsakade deras missnöje och oändliga klagomål.

Där danshus upptagit flera våningar, var salarna på övervåningen vanligtvis reserverade för borgare av ädel födelse, medan de lägre stod till vanliga medborgares förfogande. I vissa städer innehöll bland annat ett sådant hotell ett hotell, och i München och Regensburg hölls till och med fångar i källaren i stadens "danshus".

Om adeln föredrog uppmätta och ceremoniella processionsdanser, och danser med ringar, svärd och andra föremål som symboliserar hantverksprodukter rådde vid guildfestivaler, så var improvisationsdanser och runddanser, som kyrkan kallade oförskämda och skamlösa, utbredda bland stadsfolket.

Gå till mässan

Skådespelet var så populärt att Karl den store gav sina chefer en särskild order "för att se till att våra människor gör det arbete som de är skyldiga att utföra enligt lag och inte slösar bort tid på att umgås på marknader och mässor."

I medeltida England fanns det till och med specialdomstolar med ett förenklat förfarande, vilket säkerställde en snabb lösning av ärenden. De kallade sig "dammiga fötter för domstolar" (banan av piepowder, pie poudre eller pepowder) - år 1471 beslutade det engelska parlamentet att alla personer som är associerade med mässor har rätt att kräva just en sådan domstol för sig själva.

Ta del av karnevalen

Carnival är kungarikets frosseri, kaos och förhärligandet av allt kroppsligt. Masker och mumörer, halvdjur, halvmänniskor och narringskungar, dårarnas skepp och åsnapaven valde-alla kyrkor och sekulära ritualer översattes till sprutspråk och maktens symboler utsattes för offentlig förlöjligning .

Hela gudstjänsten och de heliga texterna vändes ut och in. Karnevalens huvudsakliga händelser ägde rum i kyrkan, även om de redan från 1200 -talet försökte förbjuda dessa obsceniteter av officiella interdikter.

I ett brev från den teologiska fakulteten i Paris, som skickades till biskoparna i Frankrike 1445, beskrivs karnevalen mycket färgstarkt:

« Man kan se präster och präster bära masker och monstruösa förklädnader under gudstjänsten. De dansar i kören, förklädda till kvinnor, hallickar och klockor. De sjunger otrevliga sånger. De äter korv i altarens hörn medan prästen firar mässa. De spelar också tärningar där. De rökar i stinkande rök från sulorna på gamla skor. De hoppar, springer runt i kyrkan, utan att tveka. Och sedan kör de runt i staden i smutsiga vagnar och vagnar, vilket orsakar skratt från sina följeslagare och medarbetare, gör otrevliga gester och uttalar skamliga och smutsiga ord. "

Hälsa en gäst eller linjal

Miniatyr från den tyska krönikan. 1383 år.

De hände ganska ofta: under medeltiden och även i modern tid var de kungliga domstolarna nomadiska - för att behålla makten måste kungarna ständigt flytta från plats till plats.

Från porten rörde sig cortegen längs stadens huvudgator, som beströddes med färska blommor och gröna grenar. Slutligen, på det centrala torget, tjurar och vilt rostades och fat vin rullades ut för alla invånare i staden.

År 1490 installerades en fontän av gott och ont i Vienne vid tidpunkten för Karl VIII: s entré, som strömmade med rött vin på ena sidan och vitt på den andra. Sådana godbitar var avsedda att förkroppsligar bilden av ett fantastiskt land av överflöd, som suveränen måste visa sina undersåtar minst en gång.

Så, 1442, beordrade kung Frederick III 11 personer att tas med honom till Zürich och 1473 till Basel - 37. Det är sant att stadsmyndigheterna kunde utvisa brottslingen igen så snart härskaren lämnade staden.

Se riddarturnering

Knight Tournament. 1470.

Inledningsvis liknade hela aktionen en blandning av en mässa och en verklig kamp: deltagarna mötte vägg till vägg, några skadades allvarligt eller till och med dog, och en brokig folkmassa samlades runt, som förutom riddare, deras ekiprar, fotsoldater och tjänare, bestod också av smeder, säljare, förändrade och åskådare.

Det byggdes stativ för åskådarna, och var och en av dem hade sin egen "drottning", och priset för bästa turneringskämpe delades traditionellt ut av kvinnor.

Knight Tournament. Miniatyr från Chronicle of Froissard.

År 1364 beskrev Francesco Petrarca atmosfären under den venetianska Jostra (från det italienska ordet giostre - "duell"):

« Nedan finns ingen ledig plats ... ett stort torg, själva templet [Markus], torn, tak, portiklar, fönster är inte bara fulla, utan överfulla och fyllda: en otrolig skara människor döljer ansiktet på jorden och en glad, stor befolkning i staden, som rinner ut genom gatorna, ökar roligheten ytterligare».

Efter slutet av evenemanget gick alla omedelbart för att fira det med en glad fest.

Ta del av sport

Föreningar av bågskyttar och fäktare hade egna charter och liknade verkstäder. Förberedelsen utfördes i olika riktningar, men för tävlingar i varje stad valdes en viss typ av kampsport.

Till exempel gavs i spanska städer dueller med användning av kantvapen och hästtjurfäktning, i södra England och Novgorod - knytnäve, i tyska och flamländska städer - fäktning och brottning.

I flodstäder kunde strider ordnas för den symboliska fångsten av bron. Bilden av en sjuttande folkmassa som slåss på en sådan bro är ett favoritämne för gravyrer från den tiden: i förgrunden hämtar gondoler dem som har fallit i vattnet och många fans tränger sig i fönstren och på taket i omgivningen hus.

I England var bollspelet en populär rekreationsform för unga män. Alla deltog, men det fanns nästan inga regler. En boll fylld med kli eller halm kunde sparkas och dribblas, rullas och bäras i händerna. Målet med tävlingen var att få bollen över en viss linje.

I städer var sådana trånga strider fyllda av stora faror, och det är ingen slump att restriktioner infördes ganska tidigt i London, Nürnberg, Paris och andra platser, med hjälp av vilka myndigheterna försökte dämpa spelarnas ilska.

Ridderlighet

Riddarens ursprung och tiden för dess framväxt är mörka frågor som fortfarande orsakar kontroverser i speciallitteraturen. Vissa tar ridderlighetens uppkomst till Homeros och forntida Hellas, andra börjar med Tacitus Tyskland, andra tar utgångspunkten för tidig medeltid och pekar på Edda och Beowulf, och vissa placerar ridderlighet helt i utvecklad feodalism och tar det ur Korståg. Utan att gå in i värdelös polemik noterar vi att ridderlighet som militär egendom alltid är nära besläktat med service på hästryggen; inte utan anledning i de flesta västeuropeiska språk är termen "riddare" i sig synonymt med ordet "ryttare", "kavallerist" (tyska Ritter, franska chevalier, italienska cavaliere, ucn. caballero). Ridservice etablerades först i medeltidens väst under karolingarna, närmare bestämt under Karl Martell (början av 800 -talet), och det var för denna tjänst som han började dela ut landbidrag. Dessa utmärkelser kallades "militära förmåner" och förvandlades senare till ärftliga ägodelar - fiefs eller fiefs respektive deras innehavare - till feodala herrar (riddare). Så utvecklades det feodala (riddaregendom) som blev samhällets härskande klass.

Utbildning av riddare. Sidor och squires

Ju mer ridderskap förvärvat berömmelse, betydelse och prakt, desto svårare blev det att ta emot unga kandidater som längtade efter att komma in i denna ädla titel. Endast en adelsman som hade fyllt 21 år, en adelsman som hade en familj på sin far och mor, kunde riddas. Men ädel födelse ensam var långt ifrån tillräckligt; behovet krävde en strikt och hård uppfostran från en mycket ung ålder för att förbereda för överföring av militärt arbete, det var nödvändigt att noggrant studera alla riddarplikter. Genom långa tester på lägre grader måste sökanden bevisa att hans mod och tapperhet kunde stödja ära och ära av det gods som han ville komma in i. Uppväxten av en person avsedd för ridderskap började i barndomen; barnets lekar och aktiviteter skulle utveckla en krigisk ande hos honom.

Sidor. Från sju års ålder gick barnet ifrån kvinnliga händer hos hanen, och för de första lektionerna under föräldrataket, skickade adeln, enligt den etablerade sedvanan, sina barn till de främsta riddarna, som de räknade med i vänskap eller släktskap. Deras råd och exempel utgjorde en sann och definitiv uppfostran som kallas bonne nourriture. Riddaren ansåg det vara en särskild ära för sig själv när hans far instruerade honom att slutföra sin sons utbildning.

Seden att skicka unga människor för att lära en annan riddare grundades på en rättvis rädsla för att föräldrarnas ömhet inte skulle våga utsätta sin son för de hårda prövningar som var nödvändiga för riddartjänst.

När han skildes med sin son, ibland under många år, välsignade fadern honom och uttryckte sina sista instruktioner. Den unge mannen lämnade på hästryggen tillsammans med en gammal minister. Vid ankomsten till slottet hos sin beskyddare fick han titeln sida eller jack. Sidans liv var inte tråkigt: sidorna följde med beskyddaren och hans fru på jakt, resor, besök, promenader, var på paket och till och med serverade vid bordet. Respektfullt, med en hängande blick, lärde den unga sidan, att lyda, att befalla och, alltid hålla en djup tystnad, att besvara frågor intelligent. För att hjälpa kammarherren var han tvungen att täcka sin beskyddares rum på vintern med halm, och på sommaren med vass, för att hålla ordning på kedjeposten och hästpansar, att förbereda ablutions för kringgående riddare.

Ämnet för sidans första lektioner var religion, vars stadgar han inte bara måste iaktta, som vilken kristen som helst, utan också för att skydda dem på bekostnad av liv och död. De unga sidorna lärdes vanligtvis av detta viktiga ämne av en av slottets ädlaste, fromma och dygdigaste damer. Religiösa lektioner ingav dem en outplånlig respekt för heliga föremål; samtidigt gav lärarnas ödmjukhet, artighet och värdighet upphov till

i lyssnarnas hjärtan, uppmärksamhet och respekt för det rättvisa könet, som var riddarens kännetecken. Exemplet på damerna och riddarna som sidorna tjänade stöttade ständigt på dem ödmjukhet och goda uppföranden. Men framför allt försökte de på sidorna utveckla respekt för ridderlighetens majestätiska karaktär och vördnad för de tapperhet som höjs till denna titel. Själva spelen och nöjen bidrog till en sådan avsiktlig utbildning: de var i förväg vana vid olika turneringar och i allmänhet till riddarplikter. Så till exempel ödmjukade de upproriska hästar, sprang i tung rustning, hoppade över staket, kastade dart och lärde sig att bära ett spjut och slåss mot en riddare av trä. Krigsspel följdes av samtal om krig, om jakt, om konsten att bära fåglar och träna hundar. Ibland lärdes en ung sida att spela schack eller sjunga en kärlekssång eller militär ära till ackompanjemang av en lir. Så passerade sidornas liv och utbildning.

Squires: För att visa ungdomen syftet med svärdet, när sidan gick över i squire, när svärdet först lades i hans händer, utförde de en religiös ritual. Far och mor, eller anhängare, som höll vaxljus, ledde till altaret den som hade kommit fram från sidorna. Prästen tog ett svärd och ett bälte från tronen och välsignade dem flera gånger och omklädde den unge adelsmannen.

Squires delades in i klasser enligt de skyldigheter som ålagts dem, till exempel: för squires som var tillsammans med en riddares eller hans hustrus (den första positionen var högre), för rumsekrister eller kammarherrar, för ryttare eller ridare, vars plikt var att ta hand om hästarna; på kravchiks eller forschneiders som dukade, serverade mat, klippte mat, etc. för språkrör, mundkokhs etc. Den mest hedervärdiga av positionerna var en squire, som var knuten till en riddares person.

I ranken av squires, som de vanligtvis uppnådde vid 14 års ålder, fick unga elever närmare sina herrar och deltog mer fritt i deras samtal, så att de bättre kunde studera de mönster genom vilka de skulle uppfostras. De betraktade dem med stor uppmärksamhet och försökte tjäna både kärlek och glädja deras beskyddares ädla utlänningar och hovmän; de strävar efter att förvärva nåd av rörelse, vänlighet, artighet, blygsamhet, försiktighet, återhållsamhet i samtal och svänga vid behov.

Squiresna höll sina mästares vapen i ordning och renlighet, vid behov. Och alla dessa olika hushållssysslar blandades med militärtjänst... Squiren var tvungen att gå runt alla rum och gårdar på slottet vid midnatt.

Squires klädde också riddaren i rustning när det behövdes, samtidigt som de rustade riddaren, lärde de sig själva denna konst. Om riddaren red ut, rusade squirerna till honom med tjänster: de stöttade stigbygeln, gav armband, handskar, hjälm, sköld, spjut och svärd; riddaren fick bära rustning hela tiden ..

Squires fick från riddaren en hjälm, spjut, svärd, etc., när han tog av dem vid ingången till kyrkan eller vid ingången till slottet. I strider stod squires bakom sina riddare och var liksom åskådare av striden.

Om det fanns en turnering eller ens en kamp, följde varje squire noga sin riddares handlingar; leverera nya vapen, stöta bort slag, höja dem, ta in en ny häst, han hjälpte sin riddare skickligt och flitigt. Riddare anförtrotts de fångar som togs i stridens hetta. Här vände sig den unge krigaren till att försvara sig och vinna, och fick reda på om han kunde klara så mycket arbete och faror.

Den som sökte titeln riddare kombinerade i sig den styrka som var nödvändig för denna svåra tjänst med fingerfärdighet och andra egenskaper hos en utmärkt kavaljär. Därför är det inte förvånande att titeln på squire hölls högt aktad. Efter en tid som ungdomarna ägnat åt att utföra sina uppgifter i en skyddshövdings borg, började de besöka domarna hos sina herrar, sedan under krigstid var de med armén, och i fredstid vandrade de och skickade tjänster som ambassadörer i avlägsna länder. Således förvärvade de förmågan att använda vapen, deltog i turneringar och bekantade sig med utländska seder. Dessa tre yrken kallades les trois metiers des armes, och porsuivants d \\ "armes som utförde dem. Så passade ekvipens liv. Hans huvudsakliga dröm - riddare.

Riddare

Riddarskapet var för den unga squire en så stor, högtidlig, stor händelse som förändrade hela hans liv: en enkel squire förvandlades till en medlem av en ädel och majestätisk, tapper och modig, ärlig och värdig riddarklass. Engagemanget kom ihåg av squire för livet. Så här gick det till.

Squiren, som sökte en riddarskap, bad om att göra förfrågningar om sig själv, när suveränen eller storseigneuren, till vilken begäran gjordes, försäkrade sig om modet, rättframheten och andra mod hos de unga poursuivant d \\ "arméerna, utsåg helgelsdag eller högtider, till exempel förklaring av fred eller vapenvila, kungarnas kröning, furstars födelse, dop eller äktenskap, stora kyrkliga helgdagar och framför allt pingstkvällen.

Genom bön, strikt fasta och uppriktigt ånger för synder förberedde noviken (la novice) sig för hängivenhet i flera dagar. Efter bekännelse och vördnadsfull gemenskap av de heliga mysterierna var han klädd i vitt, som snö, linnekläder - en symbol för den renhet som var nödvändig i riddarskapet, varför ordet kandidat kom till (candide from candidus - vit). I denna klädsel gick kandidaten till kyrkan för nattvakten. Där, framför Guds moder eller hans beskyddares altare, nära gravstenarna med statyer av furstar och stora krigare, knäböjde han och slog sina händer i ett kors med en hängande blick hela natten i bön och meditation, återkallade de bortgångna hjältarna och bad till Skaparen att ge honom samma asketiska liv och död.

I gryningen kom de gamla riddarna till honom, hans efterträdare, det vill säga de utvalda att stå med honom under inledningen, och de tog honom till badet, förberedda, av respekt för ridderlighet, av den stora kammarherren. När de lämnade badet lade de en sele med ett svärd runt halsen, lade honom i sängen och täckte honom med en enkel vit tunika och ibland svart tyg, som ett tecken på att han sa adjö till världens smuts och gick in i ett nytt liv.

I en sådan klänning ledde efterträdarna, tillsammans med släktingar, vänner och alla de omgivande riddarna, som var inbjudna till den magnifika ceremonin, den nya invigda in i kyrkan. Här läste prästen, som välsignade Noviks svärd, psalmer och läror på latin.

I slutet av denna ritual tog anhängarna kandidaten till rummen, där de först tog på sig något som en mörk tröja, sedan en gasskjorta vävd i guld, över detta lätta plagg, kedjepost och slutligen en mantel prickad med målarfärger och en riddares emblem.

I sådana kläder dök han upp där suveränen eller någon berömd riddare skulle kyssa honom. Vanligtvis gavs denna kyss den nyligen mottagna kavaljären i en kyrka eller i ett kapell; ibland gavs det emellertid i hallen eller på gården till ett palats eller slott, och ibland även på ett öppet fält. Processionen var ceremoniell, till ljudet av trummor, trumpeter och horn; kandidaten föregicks av de främsta riddarna, iklädd sammetsdynor

rustningen som han var beväpnad med vid ankomsten till platsen; bara skölden och spjutet hade ännu inte getts honom: han tog emot dem efter invigningen. Sedan utfördes liturgin i den Helige Andes namn. Den invigde lyssnade på henne på knä och placerade sig så nära altaret som möjligt framför den som gav honom kyssen. Så snart mässan slutade utförde prästerna dem med en bok med riddarlagar, vars läsning de lyssnade uppmärksamt.

Efter denna läsning knäböjde den invigde inför suveränen, som yttrade följande ord: "För ära och i den Allsmäktige Guds, Fader, Son och Helige Andes namn, ger jag dig en riddare. Kom ihåg att det är din plikt att iaktta alla regler och goda ridderliga stadgar. - denna sanna och ljusa källa till artighet och gemenskap (la courtoisie). Var trogen Gud, suveränen och din vän; var långsam i hämnd och straff och snabb i barmhärtighet och hjälp till änkor och herrar; delta i mässan och ge allmosor; hedra kvinnor och tolererar inte att bakhanda dem, eftersom manlig ära, efter Gud, härstammar från

Kandidaten svarade: "Jag lovar och svär, i närvaro av min Herre och min suverän, vid mina händer på det heliga evangeliet att noga följa lagarna och vårt härliga ridderlighet."

Sedan tog suveränen ut sitt svärd, slog honom på axeln på den nyvalda, kysste honom och befallde sedan med en skylt efterträdaren att ta på sig de nya riddarens gyllene sporrar - en symbol för den påtvingade värdigheten, smörja honom med olja och förklara för efterträdarna den mystiska innebörden av varje del av hans vapen.

Efter att alla delar av riddarrustningen sattes på

efterträdare till den nyordnade riddaren lämnade alla ceremoniellt ceremonin, och den nyligen accepterade riddaren gick på sidan av den som gav honom en kyss. Då lät en av de gamla riddarna en stilig häst, täckt med en rik filt, på vars fyra ändar den unga riddarens familjevapen broderades eller målades; huvudstycke på hästen dekorerades med en kammare, liknande krönet på en riddarhjälm.

När heraldikerna började spela trumpeter under palatsets fönster, hoppade den nya riddaren, trots rustningens tyngd, ofta utan att väta benen i stigbygeln, omedelbart på sin häst och sprang, skakade sitt spjut och blinkade sitt svärd.

Lite senare, i samma outfit, dök han upp på torget. Där möttes han av utropen från folket, som med glada rop uttryckte sin glädje över förvärvet av en ny försvarare.

Detta var riddarritualen vid kungar, furstar och grand seigneurs hov i fredstid. Men under krig klagades riddarskapet bland lägret, på slagfältet, före segern eller efter, i gapet i staden som togs av överfallet.

Riddarlagarna

För att bättre förstå aspekterna av den moraliska grunden för ridderlighet, den livsstil som de måste leda, dessa ideal, den perfektion som de måste sträva efter, bör man nämna boken om riddarlagar, som riddarna var tvungna att strikt observera och följa dem (men de följde dem inte alltid i verkliga livet). Dessa lagar lästes av prästen under inledningen. Här är några artiklar från den här boken:

2. De är skyldiga att tjäna sin lagliga suverän och skydda honom och sitt fosterland.

3. Låt deras sköld vara en fristad för de svaga och förtryckta; Låt deras mod stödja dem överallt och i allting den rättfärdiga orsaken till den som vänder sig till dem.

4. Må de aldrig kränka någon, och må de mest av allt vara rädda för att kränka vänskap, integritet, de frånvarande, de sörjande och de fattiga med förtal.

5. Törst efter vinst eller tacksamhet, kärlek till ära, stolthet och hämnd styr inte deras handlingar; men låt dem finnas överallt och i allt inspirerat av ära och sanning.

6. Låt dem lyda de chefer och befälhavare som utsetts över dem; låt dem leva broderligt med sina kamrater, och låt deras stolthet och styrka inte råda över dem till nackdel för deras grannars rättigheter.

7. Må de inte gå in i en ojämlik kamp: flera mot en, och må de undvika alla bedrag och lögner.

8. Vid turneringar och andra nöjeskamper, låt aldrig svärdets kant användas i affärer.

9. Ärliga väktare av det givna ordet, må de aldrig skämma ut deras oskuld och rena förtroende med minsta lögn; må de orubbligt bevara detta förtroende för alla och särskilt för sina medarbetare och skydda deras ära och egendom i deras frånvaro.

10. Må de inte lägga ner sina vapen förrän de har avslutat arbetet med löften, oavsett vad det kan vara; låt dem följa honom dag och natt under året och en dag.

11. Om någon, när han följer den påbörjade gärningen, varnar dem för att de färdas längs en stig upptagen av rånare, eller att ett extraordinärt djur sprider skräck där, eller att vägen leder till någon destruktiv plats, från vilken det inte går att återvända till resenären, men inte de vänder tillbaka, men låt dem fortsätta sin väg även i ett sådant fall, när de är övertygade om den oundvikliga faran och den oundvikliga döden, om bara fördelarna med ett sådant företag för sina medborgare skulle vara synliga.

12. Ja, de accepterar inte titlar och utmärkelser från utländska härskare, för detta är en förolämpning mot fosterlandet.

13. Må de bevara ordning och disciplin under deras fana bland de trupper som anförtrotts sina överordnade; låt dem inte tillåta förstörelse av skördar och vingårdar; låt dem straffas hårt av en krigare som dödar en änkas höna eller en herdehund, som kommer att skada den minsta minsta skada på de allierades land.

14. Må de hedra sitt ord och löftet till vinnaren; tagna till fånga i en rättvis strid, kan de betala den rätt överenskomna lösensumman, eller kan de återvända med ett löfte, på angiven dag och timme, till fängelse, annars kommer de att förklaras oärliga och förrädiska.

15. När de återvänder till de suveräna hovet, får de göra en korrekt redogörelse för sina äventyr, även om denna rapport inte tjänar dem till deras fördel, kungen och härskarna under rädsla för att bli utvisade från ridderlighet. "

Det bör också noteras att dessa lagar inte var tomma ord, för deras kränkning straffades riddaren hårt. Så, till exempel, för grova brott förekom en hel riter av degradering av en riddare: före detta riddare togs ut offentligt till torget, frågade herolden de närvarande: "Vem är denna riddare?" Han svarades: "Det här är inte en riddare, utan en skurk, en skurk, en skurk", sedan togs hjälmen, rustningen, skölden etc. bort från "riddaren", härolderna skulle säga: "Denna sköld, denna hjälm, dessa bracers, etc. en skurk, en skurk, en skurk. " Efter att ha klätt av "riddaren" helt, hällde de varmt vatten på honom, hans halvpäls revs, svärdet bröts och hans sköld krossades i tre delar. Sedan sattes den skyldige på en bår och fördes till kyrkan, i kyrkan sjöng de minnesböner över honom.

Om riddaren inte var skyldig, straffades han i proportion till graden av skuld: till exempel hängdes hans sköld vänd till en pelare, vapnet raderades från det, symboler för vanära, skulden skrevs och slutligen brutna, eller, till exempel, för mindre allvarliga brott var de begränsade till att dra på sköldens vapen något skamligt tecken. Allt detta gjordes offentligt, det var en objektlektion för både unga sidor och squires och mogna riddare.

Riddarens liv efter initiering i fredstid

Resande riddare Under fredstid efter initiering förblev unga riddare som regel inte lediga: trogna eden att hjälpa de förtryckta och förstöra skadliga seder, de vandrade genom dalarna och bergen, letade efter äventyr och överallt frågade de om goda seder var observerade. Således ägnades de första åren av deras ridderskap åt resor till avlägsna länder, till utländska domstolar, för att bli perfekta riddare. Från olika folk och från de mest utmärkta riddarna antog de olika metoder för att bryta spjutet. För att testa sig själva och lära sig sökte de äran att tävla med dessa mästare i sitt hantverk.

Men de mest användbara lärdomarna för dem var i kriget, där de tjänstgjorde frivilligt och försökte ta högerns sida. De studerade också de ceremoniella sederna och etiketten för varje domstol. Lusten att utmärka sig med mod, talanger och kunskap om anständighet fick dem att bekanta sig med de mest kända prinsarna och prinsessorna, riddarna och damerna; de försökte lära sig deras historia och memorerade sina bästa gärningar, så att de vid återkomsten till sitt hemland förmedlar allt i lärorika, underhållande och trevliga berättelser.

Förutom oavbrutna tillfällen att delta i turneringar och i krig, fick kringgående riddare ibland bestraffa grymheter, stävja våld och vara användbara på avskilda platser; på detta sätt insåg de de känslor av rättvisa och generositet som hade ingjutits i dem. Ofta samlades flera riddare vid någon domstol, där de tilldelades ridderskapet eller som de helt enkelt var närvarande vid högtidliga festligheter, enade och ett helt samhälle planerade vandringar, kallade sökningar (quetes), eller för att hitta någon försvunnen riddare eller dam som faller in i fiendens händer eller för ett annat högre företag. Hjältarna, som flyttade från land till land, passerade genom skogarna, hade ingenting med sig förutom de vapen som var nödvändiga för deras eget försvar; de åt bara genom jakt.

Under sådana välgörande vandringar vilade riddaren sött i slott, där han höll honom varmt välkommen. Gyllene hjälmar placerades på portarna och tornpirerna på sådana slott - konventionella tecken på gästfrihet och skydd, redo för kringgående riddare. Detta var sedvänjan, och medan riddarskap fanns, lade alla adelsmän och ädla damer hjälmarna på sina slotts höga platser så att en vandrande riddare kunde komma in i någon annans slott lika djärvt som i hans eget .. Ett år och en dag är deras vanlig tid för företagets slut. Enligt deras ed var de tvungna att återvända hem eller till en samlingsplats för att tala uppriktigt om sina äventyr, misslyckanden och katastrofer.

Det hände ofta att riddarna under sina vandringar inte hittade tillräckligt med äventyr, och därför, när de återvände från vandringarna, och även under deras vandringar, uppfann de dem själva: de meddelade att de på den bestämda platsen och vid en viss tid skulle slåss med alla på sådana och sådana -som villkor för att upprätthålla sitt folks värdighet, deras kungs ära och vapens ära. Detta förslag kallades ett företag (emprise), och dess utförande kallades en militär bedrift, en duell (pas d \\ "armes), eftersom det vanligtvis bestod av att försvara en passage antingen på en bro eller en väg, eller till och med i en ruta.

När utmaningen, som innehöll slagets villkor, offentliggjordes, började riddarskyddet flockas till den angivna platsen. Där, efter att ha etablerat sin fana, hängde de sköldar dekorerade med sina emblem och motto på träd eller på särskilt uppsatta pelare och tvingade alla riddare som ville gå förbi, slåss eller krossa spjut med dem. Om flera riddare ingick en allians för att skydda passagen, så hängdes lika många sköldar som det fanns riddare; för att inte väcka avund, rörde en förbipasserande riddare en av sköldarna med sitt spjut, och ägaren till skölden fick slåss.

Den utfärdade utmaningen nådde snart de avlägsna länderna, och därför samlades riddarna som ville slåss mot försvararna av passagen och damerna som längtade efter sådana glasögon, som vanligtvis erbjöds till deras ära, snabbt från alla håll. På den bestämda dagen började slagsmål på morgonen och fångade en del av dagen. De kämpade antingen med vassa vapen eller trubbiga spjut, i enlighet med villkoren för utmaningen eller tillstånd från de suveräner på vars land duellen ägde rum. Oftast måste de besegrade ge vinnaren som en garanti för seger antingen en guldring, en säl, eller en päls eller någon form av ädelsten. Ibland bestod villkoren för duellen i det faktum att de besegrade var tvungna att gå i fångenskap till segrarens suverän och där, erkände sig besegrade, falla vid suveränens fötter och förbli en fånge så länge suveränen ville. I dessa fall använde kungarna vanligtvis sina rättigheter, så generöst som möjligt; de smekte, tröstade och hedrade de riddare som sålunda skickades till dem. Under duellerna återupptogs spjutets brytning dagligen; dagliga strider följdes av danser, konserter, spel och högtider. Dessa slagsmål var allestädes närvarande under fredstid.

När han återvände från sina vandringar återvände riddaren till slottet. Antingen till beskyddarens slott, eller till hans föräldrars borg, eller, om hans föräldrar var rika, och han själv var en ädel prins, till och med sin egen.

Riddarens liv på ett slott

Riddare bodde på slott. Slottet var riddarens främsta fäste och hans herravälde. Det var både ett hus och en fästning och ett militärt fäste från fiendens intrång. Slottets befolkning är mycket stor, eftersom vasalernas barn uppfostrades i överherrens hus. Slott bestod vanligtvis av breda, runda eller fyrkantiga torn med krenelerade plattformar; ibland fästes enorma stenar på tornen som stödde belvedererna. Dessa torn var en speciell del av adeln, så de ville visa storheten hos någon adelsman och sa: han har ett torn. De första slotten omringades bara av tynomen, och i mitten byggde de huvudtornet på en gata. Ibland var slottet ett befäst läger. Sedan förbättrades dessa byggnader. Slott uppfördes på en svår naturlig plats. Först byggde de huvudtornet, omgav det med en hög vägg, i de hörn de byggde

andra torn. Väggen, vallgraven och tyn är slottets huvudelement. Bland slottets torn fanns det en huvudsaklig - donjon, där slottets ägare och hans familj bodde, donionen spelade också en viktig defensiv roll - den var den största och starkaste av tornen. På första våningen i donjonet hölls som regel förnödenheter, på den andra fanns det vanligtvis en garnison, i hallen, som var belägen på våningen ovan, tog de mat och sov ibland. Herrens familj intog det översta våningen.

Från slottets torn tornade det ena, mindre i volym, betydligt över de andra; hon hade dammar på alla fyra sidor. Detta torn, kallat ett vakttorn, fungerade som en observationspunkt. Här hängde larmklockor på två balkar, som larmade när de såg fienden i närheten, för att varna invånarna om hans närmande. Slottets innergård delades i två av en innervägg. På ena sidan fanns uthus, och under belägringen slog läger vasaler där. Å andra sidan finns det donjon, där herren bodde, som kunde stänga av sig både från fiender och från sina egna vasaller. Det fanns matkällare i slottet, så att folk kunde stå emot en lång belägring. Förutom väggar, defensiva torn och en förvaring hade slottet också ett kapell, ett vapenhus, en smedja, ett stall, en kennel, boskapsbockar och skafferier med matvaror. I hög grad viktigt element slottet hade en brunn. Det var han som försåg invånarna på slottet med vatten under belägringen.

Hur såg det inre av slottet ut? Slottet hade flera hallar, den ena över den andra. Hallarna delades av ett timmergolv, senare började de göra stenvalv. En av hallarna är den viktigaste. Fester, danser, jonglörföreställningar ägde rum här. Hallen var 7-12 m hög, med en yta på 50-150 kvm. m. Inredningsrum - ett sovrum, ett lager för vapen, specialrum för hantverk, ett kök. Huvudtornet rymde ett kapell. Slottstornen såg dystra ut, eftersom det var få fönster. På grund av väggarnas enorma tjocklek fanns det rymliga omfamningar framför vart och ett av de 2-3 fönstren i hallen, ett eller två steg ovanför bältet. Här snurrade feodalherrarnas fruar sina oändliga garn och sjöng tyvärr "spinnsånger" om Aeliz eller Iduans olyckliga kärlek.

Riddares yrke Livet som en riddare på slottet var ganska tråkigt, riddaren försökte lämna det så ofta som möjligt, vare sig det var en inbjudan till en turnering, att jaga eller bara på fältet. Riddarnas huvudsakliga sysselsättning under fredstid var: utbildning av sidor och squires, högtider som hölls för att hedra någon händelse, jakt, turneringar, schack och backgammon. Sommarens början är den roliga säsongen: riddarskap. Bröllop och turneringar ägde rum på våren - på påsken, treenighetsdagen. Då avbröts det monotona livets flöde i slottet. Varje besök mottogs med glädje - en pilgrim, en jonglör, en minstrel som berättade om kung Arthurs utsugningar.

Riddarna älskade att ha högtider. Detta gjordes antingen för att hedra någon helgdag, eller när en gäst besökte slottet: vare sig det var en vandrande riddare, pilgrim, jonglör, minstrel. Vad låg på bordet? Det fanns lite bröd på feodalherrens bord, men mycket kött. I grund och botten åt de vilt som fångades i jakten - älgar, vildsvin, kaniner, fasaner. Sedan serverades fågeln - kycklingar, rapphöns, svanar, tranor, hägrar. Högtiden avslutades med fläsk. De åt inte hästkött, eftersom en häst är ett djur att rida. De åt inte heller nötkött, eftersom tjuren är ett dragdjur. Åt fisk och rå - flod. Vi åt mycket örter - grönsaker, sallad. De hade ett mellanmål med ost och kakor. Till efterrätt åt de mjölkakor, söta pajer och frukter. Sedan XII -talet. aprikoser, meloner, dadlar, fikon och apelsiner erhölls från det heliga landet. Vi drack cider och öl.

Riddarnas favorit tidsfördriv är jakt. Redan unga riddare var inblandade i jakten. Hon ordnade sig under alla årstider. För många aristokrater var jakt en vansinnig passion. Den franske monarken Philip II Augustus älskade att jaga hela dagen i Frankrike och utomlands, han jagade även under korstågen i det heliga landet. Men jakt var inte bara en passion, utan också en nödvändighet. Trots allt levererades vilt till bordet på grund av jakt, vilket reglerades. Att jaga storvilt i skogar, kaniner och harar i reservat är feodala herrarnas exklusiva privilegium. Bönderna kunde bara sätta upp nät i skogskanten. Men syftet med jakten är inte bara sökandet efter kött. Ibland handlade det om hur man förstör de grymma vilda djur (vargar, björnar) som hotar fjäderfähusen, eller till och med bönderna själva.

Falkens roll, som introducerades i Västeuropa på 1000 -talet, var enorm. Detta är en svår fråga som riddaren ägnade långa timmar åt. Det var nödvändigt för att kunna fånga en fågel, mata den, lära den att lyda gester och visselpipor och känna igen bytet. På medeltiden skrevs många avhandlingar om falkejakt. Dessa avhandlingar kommer främst från Sicilien. De lär sig att tämja en ung falk. Falken är riddarens favorit tidsfördriv. Detta är en mycket ädel fågel. Att köpa en falk är dyrt, att ge en falk är en stor lyx. Falkens död är en stor förlust för ägaren.

En annan underhållning av feodalherren är att spela schack. Det finns många referenser till dem i hjältedåd. På medeltiden älskade även damer att spela schack. Moder till Richard Lejonhjärta, Eleanor av Aquitaine, slog lätt prinserna i Frankrikes och Englands blod i schack. Schacket var stort, av trä eller metall. I början var de svartvita, oftast vita. Schack fick sitt moderna utseende först under Filip II Augustus (1180 - 1223) tid. Schack spelade ofta ut ödet för en armé, en fånge. Det var medeltida riddares favoritsport.

Turneringar var en riktig helgdag för riddarna. Många ridderromanser handlar om turneringar. För en riddare är en turnering en ursäkt för att lämna sitt slott, för att förändra den monotona livets gång. Trots kyrkans förbud var naturens mode stort. "Guds världar" begränsade turneringsaktiviteter. Under XI-XIII-århundradena var kyrkan särskilt skarpt emot turneringar. Under turneringar uppstod ofta onda gräl, och riddarna, som deltog i turneringar, distraherades från deras huvudsakliga verksamhet - kampen mot de otrogna i det heliga landet. Turneringar arrangerades för att väcka en krigisk anda bland riddarna och respektera damen. Fördelen med uppfinningen av turneringar tillskrivs en fransk riddare från 1100 -talet. Godefroy de Pregli. Turneringarna ägde rum på en ensam fästning, på gränsen till två fiefs eller furstendömen. Den senior som ordnade turneringen utsågs i förväg. Speciella heraldiker - heralds - skrek dagen och platsen för turneringen. Stånd, tält, stall höll på att förberedas. Många adelsmän kom till staden, bollar hölls. Slagplatsen omgavs av en hög mur, inuti vilken endast en utvald publik var tillåten. Det fanns en arena, åtskild av ett räcke från publiken. För damer, domare och de äldsta riddarna arrangerades lådor på träplattformar. Under turneringen ropade heraldikerna ut artisterna, komponerade panegtexter där de förhärligade riddarens och hans förfäders bedrifter, vädjade till damerna med en begäran om att stoppa striden vid behov. Turneringen bestod av tre delar: först ridning, vars syfte är att slå fienden ur sadeln, sedan en kamp med svärd, sedan kasta spjut och pilar. Vinnaren var den som bröt tre spjut och satte ett farligt slag mot fienden. Detta följdes av belägringen av träslott. Det var nödvändigt att följa turneringsreglerna: du kan inte slåss i tur och ordning, slå fienden annat än i ansiktet och bröstet, fortsätta kampen efter att fienden har öppnat visiret. Domen uttalades av de kronade personerna - de äldste och specialvalda domare. Ofta anförtrotts damerna frågan om vem som förtjänar den högsta utmärkelsen. En dam valdes också ut för prisutdelningen. Mycket ofta tilldelades vinnaren en belöning i form av ... en gädda. Denna fisk ansågs vara en talisman. Efter överlämnandet av priset togs vinnaren till palatset, där damerna avväpnade honom och höll en fest. Vinnarnas namn skrevs in i speciella listor, och författarna komponerade låtar om dem. Vinnaren av turneringen tog bort hästen och vapnet från fienden, tog honom till fånga eller krävde en lösen.

Idén med turneringar innehöll en hög etisk princip. Endast riddare med ett fläckfritt rykte kunde delta i turneringen. En riddare i en turnering spelad med ett märke från hans dams händer, om märket föll eller kom till fienden, kastade damen ett nytt. Det sista slaget slogs till ära för damen.

Turneringarna var ett riktigt firande av den feodala aristokratin, de lockade många åskådare och deltagare. Under XI - XIII århundraden upplevde turneringar sin storhetstid.

Detta sätt att leva leddes medeltida riddare, sådana var deras aktiviteter och underhållning i fredstid.

Riddare i krig

Riddarna kämpade mycket tappert, mycket modigt, mycket tappert, de var ivriga att slåss i jäkla fart, de kämpade alltid till det sista, de föredrog att dö på slagfältet, men att inte dra sig tillbaka inför fienden. Den mest fruktansvärda anklagelsen för riddaren var anklagelsen om brist på mod, så man kan föreställa sig med vilken iver och otålighet de rusade in i striden, kämpade orädd, ibland, ibland, och visade bara mod av mirakel: Richard Lejonhjärta, förresten så smeknamn för sin tapperhet, i en av striderna ”så ivrigt rusar man efter saracenerna att ingen kan hänga med. Och kungen försvinner ur sikte. Korsfararna ansåg att deras kung redan var död när han återvände till dem. Hästen var täckt av blod och damm, och Richard själv var full av pilar. Ett ögonvittne sa att kungen var som en kudde, fylld med nålar på alla sidor. "

För en riddare att dra sig tillbaka innebar att förlora ära, så de drog sig nästan aldrig tillbaka i strid, och om de drog sig tillbaka, så fanns det mycket allvarliga skäl för detta. Så, Richard lejonhjärta i slaget vid Arsuf (tredje korståg) avstöt 2 attacker av saracener, och utan att dra sig tillbaka, rusade för tredje gången in i striden, åtföljt av endast 15 riddare. I strid försökte riddarna uppträda med värdighet, som riddarmoralen föreskrev för dem, men detta fungerade inte alltid, särskilt i stridens hetta. Så attackerade riddarna bakifrån och dödade den obeväpnade fienden och avslutade de sårade.

Riddarlig ära förstods på ett mycket märkligt sätt. Templarstadgan tillät till exempel riddaren att attackera fienden framifrån och bakifrån, höger och vänster, varhelst han kunde skadas. Men om fienden lyckades tvinga åtminstone några riddare att dra sig tillbaka, flydde deras vapenkamrater som regel till en panikfylld flygning, som ingen befälhavare kunde stoppa. Hur många kungar förlorade sin seger bara för att de tappade huvudet i förtid av rädsla!

Förutom riddarna deltog infanteriet också i striderna - varje riddare hade med sig tjänare beväpnade med spjut och yxor, och stora härskare anlitade stora avdelningar av bågskyttar och armborstmän. Men fram till XIV -talet. utfallet av striden bestämdes alltid av några få herrar-riddare, medan många tjänare-infanterister var för herrarna, om än nödvändigt, men bara en hjälp. Riddarna tog inte alls hänsyn till dem. Och vad skulle en skara otränade bönder göra mot en pansar? professionell fighter på en mäktig häst? Riddarna föraktade sitt eget infanteri. Brinnande av otålighet för att bekämpa en värdig fiende, det vill säga en riddare, trampade de ner sina egna fotkrigare med sina hästar. Med samma likgiltighet behandlade riddarna ryttarna utan rustning, bara med svärd och lätta spjut. I en av striderna, när en avdelning av lätta ryttare flög in i en grupp riddare, ryckte de inte ens, utan huggade helt enkelt fiendens hästar med sina långa spjut och först då galopperade till en värdig fiende: riddarna. Det var här som den verkliga striden ägde rum: två ryttare inneslutna i järn, täckta med sköldar, kastade långa spjut framåt, slog ner från raidet och från ett fruktansvärt rammningsslag, förstärkt av rustningens vikt och vikten av häst i kombination med rörelsehastigheten, fienden med en sprucken sköld och slet upp kedjepost eller helt enkelt bedövad flög ut ur sadeln. Om rustningen höll ut och spjutarna gick sönder började klippningen med svärd. Det var ingalunda elegant svärd: slagen var sällsynta men fruktansvärda. Deras styrka bevisas av resterna av krigare som dog i medeltidens strider - avskurna skalle, avskurna skenben. Det var för en sådan strids skull som riddarna levde. I en sådan strid skyndade de på huvudet, glömde försiktighet, om elementarsystemet och bröt mot befälen. Vid det minsta tecknet på seger rusade riddaren för att plundra fiendens läger och glömde allt - och för detta levde riddarna också. Det är inte för ingenting som några kungar, som förbjöd soldaterna att bryta stridsordningen under offensiven och stridens gång på grund av rån, byggde galgar för ohämmade vasaller före slaget. Kampen kan bli ganska lång. När allt kommer omkring brukade han bryta upp i ett oändligt antal slagsmål, när motståndarna jagade varandra.

Sådan var riddarens modiga, modiga, rasande, uthålliga, envisa och ohämmade beteende i strid.

Andra halvan av 1400 -talet. nedgången av ridderlig ideologi och ridderlighet började. Samtidigt började krut aktivt användas. Till en början användes den bara för att spränga fästningarnas väggar. Som ett resultat upphörde de mäktiga riddarborgen att vara osårbara. Sedan ledde användningen av krut till en förändring av krigsmetoderna och till en minskning av kavalleriets roll. Ridderlighet upphör att spela en viktig roll i samhällslivet. Samtidigt förföll den ridderliga ideologin.

Men under många århundraden var ridderlighet ett viktigt livsideal för det medeltida samhället, och den ridderliga livsstilen och beteendestilen var den viktigaste moraliska standarden för den medeltida aristokratin. Ridderlighet, liksom andra gods, var väsentligt element medeltida samhälle, vilket säkerställer stabiliteten i den sociala struktur där de "stridande" var lika viktiga som de "bedjande" eller "arbetande".