Som ni vet är Sibirien inte den mest tätbefolkade delen av Ryssland. Trots detta har ett stort antal folk som talade en mängd olika språk bott här i århundraden. Bland de mongoliskttalande folken i Sibirien anses buryaterna vara de mest talrika. Enligt en version kommer deras namn från orden "bu", som översätts som "gråhåriga" eller "gamla" och "oirot" - skogsmänniskor. Så det visar sig att buryaterna är ett uråldrigt skogsfolk med en speciell kultur, traditioner och anda, som tydligast visas i den buryatiska nationaldräkten. Det är inte bara praktiskt, utan också fyllt med symboler och tecken som fungerar som nyckeln till att förstå hela kulturen för detta fantastiska folk.
Lite historia
Hur Buryat-dräkten såg ut i antiken kan vi bara bedöma utifrån beskrivningarna av resenärer och diplomater som levde på 1600- - 1700-talen. Det finns inga tidigare skriftliga källor.
Lite information kan erhållas från gamla legender. Till exempel, i eposet "Geser" nämns att sobelskinnet talade om sin ägares adel och rikedom, och prydnaden och dekorationerna på bältet kunde berätta om sin ägares ställning i samhället.
De första beskrivningarna av den buryatiska nationaldräkten lämnades till oss av den ryske ambassadören i Kina, N. Spafaria. Av honom lär vi oss det på XVII-talet. i Buryatia var bomullstyger från avlägsna Buchara och Kina populära. Samtidigt började kläder här sys av ryska och europeiska tyger.
I slutet av 1600-talet skickades Evert Izbrant Ides, en holländsk köpman, till Peking i spetsen för den ryska ambassaden, som i Ryssland kallades Elizariy Elizariev son till Izbrant. När han återvände från en resa skrev han en bok om sin resa, där han i detalj beskrev buryaternas vinter- och sommarlandskläder, såväl som deras huvudbonad. Andra resenärer skrev också om buryaterna. Och på 1800-talet tog vetenskapsmän och forskare upp sin studie.
Egenheter
Buryaterna är ett nomadfolk som lever i ett hårt klimat. Det var dessa två faktorer som avgjorde vad deras folkdräkt blev. Så, den genomsnittliga buryaten under dessa avlägsna tider tillbringade hela dagen i sadeln, och därför borde kläderna inte ha stört honom. Hon skyddade sig från vindarna och värmde i kylan. Buryaterna var huvudsakligen engagerade i boskapsuppfödning, och därför sydde de av det som fanns till hands - läder, ull, päls. Silke och bomullstyger köptes från närliggande folk.
Buryaterna bodde på ett stort territorium, på avsevärt avstånd från varandra, och därför hade varje klan sina egna egenskaper i kostymen. Ibland var skillnaderna ganska betydande.
Färger och nyanser
Badrockar - huvudelementet i Buryat-kläder i gamla dagar, syddes av blå tyger. Men det kan finnas undantag. Ibland var de gjorda av brunt, vinrött eller mörkgrönt material.
Männens dräkt var dekorerad med en speciell fyrkantig bård "enger", som inte hade så mycket en utilitaristisk som en symbolisk betydelse. Engar bestod av färgade ränder, vars topp var tänkt att vara vit. Senare, när buddhismen började spridas bland buryaterna, började de göra den gyllene gul.
Bland buryaterna har varje färg sin egen symbol. Svart är jorden, hem och hemland, rött är eld och Vital energi, blå - himlen.
Tyger och passform
Som vi nämnde tidigare ledde buryaterna en nomadisk livsstil och var engagerade i boskapsuppfödning. Därför sydde de sina kläder av skinn, ull och päls. Bomullstyger och tyger köptes på mässor i Irkutsk, Kirensk, Nerchinsk, Kyakhta och andra städer.
Eftersom vintrarna i Buryatia är stränga finns det vinter- och sommaralternativ i kostymen. För att sy en vintermorgonrock, som kallades "degel", använde de fårskinn trimmat med sammet. En sommarmorgonrock (”terling”) syddes av bomullstyg och en festlig var gjord av siden.
Kläderna skars utan axelsömmar. De fäste på sidan. Det skyddade från hårda vindar och värmde bättre. Morgonrockens längd fick täcka benen både när man gick och vid ridning. Dessutom kan en så lång morgonrock lätt bli en tältsäng om det behövs: de lägger sig på en våning och täckte sig på den andra.
Olika sorter
Buryats nationaldräkt, som alla andra, hade sina egna varianter beroende på ägarens kön och ålder. Som barn var pojkar och flickor lika klädda. De bar raka kläder, liknande mäns. Det speciella med mäns morgonrock var att den inte var avskuren i midjan, d.v.s. var direkt. Ärmarna var sydda med raglan. En sådan dräkt var alltid omgjord.
Med åldern har frisyren förändrats. I barndomen hade flickor och pojkar en fläta på toppen av huvudet, och resten av håret var rakat. Vid 13-15 års ålder rakades inte flickornas hår längre, och efter att det växt ut igen flätades det till två flätor vid tinningarna. Detta var den första tydliga skillnaden mellan en flicka och en pojke. Vid 15-16 års ålder sattes flickor på en speciell "saazha"-dekoration på sina huvuden. Detta innebar att du kan gifta dig med henne.
Efter bröllopet flätade den unga kvinnan två speciella flätor. Hennes kläder ändrades också. Klädsetet för kvinnor innehöll en skjorta ("samsa"), byxor ("umde") och en morgonrock. Dammorgonrocken var, till skillnad från männens, en kjol och en jacka sydd på tallium. En sådan morgonrock fästes med speciella knappar - "tobsho". Ärmarna rynkade vid axlarna. Alla gifta Buryat-kvinnor måste bära ärmlösa jackor.
Accessoarer och skor
Mansdräkten kompletterades med två element - en kniv ("hutaga") och en flinta ("hete"). Till en början hade dessa saker en utilitaristisk betydelse, men med tiden blev de inslag i kostymdekor. Knivens skida och handtag var dekorerade med jagande, ädelstenar och silverhängen. Flintan och flintan såg ut som en liten läderväska, på vars botten en stålfåtölj fästes. Den var också dekorerad med plaketter med jagade mönster. De bar en flinta och en kniv på bältet.
Verkets text är placerad utan bilder och formler.
Den fullständiga versionen av arbetet finns på fliken "Jobbfiler" i PDF-format
Den buryatiska nationaldräkten är en del av buryatfolkets månghundraåriga kultur. Det speglar dess kultur, estetik, stolthet och ande. Dräkten för ett av de flerspråkiga folken som bor i Transbaikalia och Baikal-regionen har alltid lockat resenärers uppmärksamhet, eftersom Buryat-dräkten återspeglade det historiska ödet för befolkningen i dessa regioner, lika unikt som landskapet och naturen.
Buryat-kläder tillverkades av både kvinnor och män. Skräddaren måste ha mycket kunskap och färdigheter, i synnerhet var han en konstnär och en broderare, limmade och quiltade, klädde skinn, kunde prydnaden, färgerna. Kläder-pass för en person indikerar hans stam (etniska) klasstillhörighet och en symbol som kännetecknar hans sociala betydelse.
I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Buryater behöll traditionella kläder. Men redan i mitten av 1900-talet kunde folkdräkten återfinnas allt mindre. Nuförtiden kan Buryats nationaldräkt endast hittas vid festligheter eller i scenföreställningar. Men nationaldräkten, dess broderi, snitt är en hel samling av rikedomen hos buryaternas nationella kultur. Hela generationer av människor känner inte till sin egen kultur, kommer inte ihåg sina förfäders föreskrifter, förstår inte skönheten i nationaldräkten. Detta innebär att den yngre generationen inte bara ska känna igen Buryats nationaldräkt, utan också känna till, vårda och lagra för framtida generationer.
Mål- att uppmärksamma den yngre generationen på Buryats nationaldräkt.
Uppgifter:
1) Studera historien om folkdräktens utveckling.
2) Att studera olika nationaldräkter.
3) Att bekanta sig med den gamla nationaldräkten för familjen Ayuev.
Relevans av vår forskning uttrycks i populariseringen av nationaldräkten för den efterföljande utvecklingen av intresse för Buryat-kulturen. Studieobjektär Buryats nationaldräkt. Studieämne- en sorts buryatsk nationaldräkt. Forskningshypotes– Buryats nationaldräkt är minnet av förfäder och kultur för eftervärlden.
1. Studie av Buryats nationaldräkt
1. 1 Historia om utveckling och varianter av Buryats nationaldräkt
Buryat-dräkten var resultatet av en lång utvecklingsprocess från enkel till komplex, från utilitaristisk till estetisk. Materialet och tillverkningstekniken beror på ekonomins och kulturens utvecklingsnivå. Buryaternas huvudsakliga sysselsättning var boskapsuppfödning. Fårskinn, läder och andra förädlade råvaror användes för att göra kostymen. Djurskinn har också använts länge. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet skedde en partiell förskjutning av traditionella läder och skinn och den övervägande användningen av ryska och västerländska tyger. Det senare är särskilt karakteristiskt för buryaterna i Baikal-regionen.
I Transbaikalia, tillsammans med rysktillverkade tyger, fortsatte de att delvis använda kinesiska bomulls- och sidentrådar. Buryaterna använde tyger i en elegant kostym; kvaliteten på materialet och dekorationerna utmärkte de rikas kostym. Det bör noteras den välkända enhetligheten hos Buryat-kostymen. Kläder avskurna i midjan är ett inslag i Buryat-dräkten.
Den traditionella dräkten, både för män och kvinnor, bestod av underkläder - en skjorta (samsa), byxor med brett steg (umden), ytterkläder (degel) med doften av vänster golv till höger med en specifik huvudbonad och skor för buryaterna. Damkläder är mindre föremål för förändringar och, som ett mer konservativt alternativ, har de behållit många av de gamla egenskaperna. Studien av snittet av delar av kostymen visade närvaron av två typer av underkläder: öppen (morin samsa) och döv (urbaha, umasi). Den öppna skjortan är i huvudsak en kort morgonrock med doften av det vänstra golvet, den hade namnet "kuvankhi"; "tervich". Den djupa skjortan dök upp bland buryaterna under inflytande av den närliggande ryska befolkningen, för vilken en sådan skjorta är typisk. Det fanns två typer av herrkläder. Den första typen inkluderar lösa kläder av pastoralister - nomader med en karakteristisk lukt av "zhedekhi" (mäns pälsrock). Den andra typen inkluderar ytterkläder från Buryats i Cis-Baikal-regionen med ett rakt snitt framtill, med en fåll som expanderar mot botten. Ärmarna avsmalnande till botten syddes till ett rakt skuret läger. Bälten var ett utmärkande drag för herrdräkten. De skilde sig åt i material, teknik och syfte: stickade, vävda, vävda av hår, ull. Mer eleganta var gjorda av läder med silverpläterade plåtar. Studiet av dem leder till slutsatsen att det ulitära syftet, bältet var obligatoriskt som en talisman, då är bältet ett tecken på manlighet, ett distinkt tecken i den officiella hierarkin. Prydnaden på bältens metallplattor var djupt traditionell och återspeglade skaparnas världsbild. Dessa motiv är vanliga med ornament från andra folk i Centralasien, södra Sibirien och kännetecknar olika historiska perioder. Huvudbonader var varierade, tillsammans med traditionella hemgjorda buryater bar också köpta sådana. De varierade efter region. I Transbaikalia förknippades huvudbonaden med familjetillhörighet. Den äldsta är hatten "Yuden" med hörselkåpor och ett halvcirkelformat utsprång som täcker halsen, som bars i dåligt väder. Bland buryaterna i Baikal-regionen var en huvudbonad med en rund topp och en smal linje längs kanten av "Tatar mamai" (tatarisk hatt) vanligt. "Fångare"-hatten var också känd här. Senare ersattes de av en Kuban-keps.Dräkten för män var en indikator på bärarens plats i den officiella hierarkin. Allmogens kläder skilde sig från anställdas kläder. "Ulus people" bar kläder gjorda av bomullstyger: dalyambs, soyombs. Rätten att bära siden och brokad var prinsarnas och de rikas privilegium: adeln bar kläder av blått tyg. En morgonrock med bilden av en drake (broderi, vävning) indikerade bärarens höga position och ursprung. En huvudbonad med hög krona, med stenar av blå, vita, röda färger utmärkte kontoristens kostym. Barn av båda könen bar kläder som liknade mäns. En tjej före äktenskapet kunde bära sådana kläder med ett bälte. Damkläder kännetecknas av en avtagbar midja - lägret bestod av en bred kjol och livstycke, ärmarna var sammansatta med puffar eller raka utan puffar. En gift kvinna fick inte bära bälte. Kvinnors kostym efter ålder, kvinnor förändrades med övergången från en åldersperiod till en annan, såväl som med en förändring i hennes civilstånd. Allt detta åtföljdes av lämpliga ritualer. Om flickans kläder före mognadsperioden behöll skärningen av herrkläder, som de bar med ett skärp, bar vuxna tjejer kläder avskurna i midjan, men med ärmar som behöll skärningen av ärmarna på en mans morgonrock . En dekorativ rand gick runt midjan, för gifta kvinnor bara fram. Komplett med en frisyr och smycken, som också motsvarar den sociala statusen, skilde sig flickornas ytterkläder från andras kostymer. åldersgrupper. I ytterkläderna hos gifta kvinnor observerades vissa egenheter, baserat på detaljer, i principerna för dekorativ design och utförandeteknik. De eleganta kläderna hos en ung gift kvinna i sin fulla form särskiljer flera lokala undertyper. En äldre kvinnas kläder kännetecknades av sina enkla former och dekorationer. Utseendet på klänningar av europeisk skärning är ett av de mest märkbara fenomenen i Buryats kvinnokläder på 1800- och början av 1900-talet. Men långsträckta "samsa"-skjortor i Transbaikalia och en klänning gjord av raka tyger på ett ok "Khaldai" fanns i Baikal-regionen under lång tid. Enligt dräkten för buryaterna i Baikal-regionen kan man spåra territoriella och stamindelningar: kostymen för bokhan-, alar- och övre lena-buryaterna, som kan tillskrivas bulagats och ekhiriter. Det är intressant att veta att en av de utmärkande egenskaperna är skor.
1.2 Berättelsen om Ayuev-familjens antika dräkt
1987 kom etnografer från Ulan-Ude till Zakhody till familjen Ayuev. Ett rykte nådde Buryatiens huvudstad att på Angaras vänstra strand, i den gamla ulus Zakhody, bevarades en nationaldräkt, som är mer än hundra år gammal. Mormor Anfisa, efter att ha bott i världen i 101 år, lämnade hon efter sig fyra barn och barnbarn och, kanske viktigast av allt, ett gott minne av en darrande känsla av kärlek, visdom, tillgivenhet och omtänksamma händer. Det var dessa händer som förmedlade en fantastisk sak till sina ättlingar - degel av ett gammalt snitt, de nationella vinterkläderna för buryatiska kvinnor. I slutet av förra seklet presenterades denna kappa till Anfisa för äktenskap av sin mor. Den var mycket elegant och användes därför vid vissa högtidliga tillfällen. Kanske är det därför som degalen, efter att ha gått från Anfisa Andreevna efter hennes död till sin syster, och från sin syster till hennes barnbarn Galina, fortfarande ser ut som ny. Men degel är redan ett och ett halvt sekel - det här är en verkligt sällsynt sak. Artiga besökare övertalade Galina Georgievna Ayueva att sälja familjens arvegods för mycket pengar, men de gick därifrån med ingenting. Barnbarnet till farmor Anfisa kunde inte sälja minnet av sin älskade mormor, men hon är alltid glad att skicka degal till utställningar. Låt de unga titta på hur deras gammelfarmödrar klädde sig förr i tiden. Detta är trots allt vårt folks historia och kultur. Tiden kommer att gå och sådana kläder kan bara ses på fotografier och teckningar. Därför är det värt att uppehålla sig i detalj vid beskrivningen av degel. Galina Georgievna Ayueva, älskarinna till den gamla Buryat-klädseln, berättade om detta. – Degal är ytterplagg för vintern. Den sydde min gammelmormor. Sedan dess har outfiten knappast återställts. Den är handsydd av läder och päls. Vid basen är ett långhårigt lammskinn, täckt med en mörkgrön plysch, trimmad med dekorativa ränder: grönt och gult kinesiskt siden och svart sammet. Kompletteras med trim av utterpäls (halyuun). Pälsen är ganska lång och väl skyddad från stäppvindar och hård frost. Degel avtagbar längs midjelinjen: består av ett livstycke (seezhe), en bred fåll (khormoy), som dras till en volang i midjan, och insydda ärmar (hamsa). En hupaahi (en utsvängd ärmlös jacka av plysch) bärs över kappan. Sidorna konvergerar inte framtill, kanterna är trimmade med en färgad remsa av dyrt tyg och silvermynt sys på dem. Denna kappa kompletterades alltid med en hatt (marginal maegai) gjord av brokad och trimmad med halluunpäls. Toppen av mössan är dekorerad med en tofs av tvinnade guld- och koppartrådar (zala) och ett silvermynt är fäst ovanpå.
Bella Fyodorovna Mushkirova ( kusin Galina Georgievna), berättade hur arhan (fårskinn) gjordes, innan man sydde kläder gjordes den i följande sekvens:
1. Blötlagt i surdeg (yoghurt) och låt stå i 2-3 dagar.
2. Sedan vek de fårskinnet och lämnade det i en dag.
3. Efter det tog de en pinne 30-40 cm lång och 6-8 cm i diameter, bakbenen på fårskinnet lindades runt denna pinne. Och sidan av nacken var fäst vid väggen på en speciell stång, och de började vrida sig, sedan i den ena eller andra riktningen i 3-4 dagar.
4. Sedan knäppte de ihop skinnet med fötterna och tog bort mezran på knäna, med hjälp av speciella enheter gar hederge (trubbig, böjd kniv med två handtag) och hul hederge. Fårskinn lät efter bearbetning, d.v.s. prasslade.
5. Efter dressing tvättades fårskinnet i vatten med tillsats av en liten mängd vassle och knådades sedan för hand medan det satt i solen på sommaren eller vid spisen på vintern.
6. I en flock grävde de ett hål ca 50 cm djupt och 20-30 cm i diameter, där lade de kottar och torkade gödsel för att elden inte skulle brinna utan ryka.
7. Sedan syddes två skinn ihop och lades över elden i form av en jurta. Huden var mättad med rök, fick en viss färg, och först efter det syddes ytterkläder av den. Istället för tråd användes djursenor som också torkades och sedan delades i tunna remsor i form av trådar. Allt detta mödosamt arbete utfördes av kvinnor.
Slutsats
Livet står inte stilla, framsteg och civilisation kommer långsamt eller snabbt att förändra våra liv. Vårt språk, vårt sätt att leva, våra kläder – allt förändras med tiden. Å ena sidan är ett sådant fenomen obestridligt, allt i världen måste förändras med tiden, utvecklas, inte stå stilla. Å andra sidan, i en sådan ström av nya saker, förlorar vi något minnesvärt, kärt och oersättligt - vår historia och kultur. Och det beror bara på oss om vi kan bevara vår historia, kultur, minnet av våra förfäder och föra det vidare till våra ättlingar. Eller avsätt gamla förbund som ett onödigt eko av det förflutna och fortsätta våra liv utan stöd, utan hjälp av våra förfäder, utan vår kulturs rikedom och mångfald.
Utifrån uppgifterna drog jag följande slutsatser:
1) Den nationella Buryat-dräkten har förändrats över tiden.
2) Varianter av Buryats nationaldräkt var föremål för social status.
3) Den gamla nationella Buryat-dräkten är ett minne för ättlingar, särskilt i familjen Ayuev.
4) Från berättelsen om denna dräkt lär du dig om bondelivets hårda arbete.
Bibliografi
1. Material tillhandahålls av skolans museihörna.
2. Material från familjearkivet för Ayueva G.G.
3. Material för Internetresurser: www.wikipedia.ru.
Bilaga 1
Natasha Prikazchikova demonstrerar en sällsynt kostym av familjen Ayuev.
En invånare i Dagestan som skändade en Buddha-staty i Kalmykia greps i två månader. Den förorenade statyn kommer att rengöras på tisdag. I Kalmykia och Dagestan hoppas de att efter ursäkt från officiella representanter för Dagestan kommer händelsen inte att utvecklas till en interetnisk konfrontation. Vissa experter anser att både gripandet och själva brottmålet, som inleddes efter händelsen på det faktum att förolämpa troendes känslor, är överflödigt: ur deras synvinkel, denna juridiska struktur, som dök upp i den ryska federationens strafflag strax efter Pussy Riot-aktionen i Kristus Frälsarens katedral, är i sig inte helt genomarbetad och försvagar den tilltalades ställning på förhand.
En Dagestani som natten till den 2 april skändade en staty av Buddha i Kalmykias huvudstad, Elista, spelade in sina handlingar på video och sände den på socialt nätverk Internet, arresterad i två månader. Tingsrätten i Elista godkände gripandet av den misstänkte i ett brottmål enligt del 2 av art. 148 i den ryska federationens strafflag (offentliga handlingar som uttrycker tydlig respektlöshet för samhället och begås för att förolämpa troendes religiösa känslor, begås på platser speciellt utformade för tillbedjan, andra religiösa riter och ceremonier). Överträdaren kan riskera fängelse i upp till tre år.
Händelsen med skändningen av statyn väckte indignation i Kalmykien, men har ännu inte vuxit till en interetnisk konfrontation. Redan på lördagskvällen bad invånarna i Elista om ursäkt på hotellet där idrottarna som kom till fribrottningsturneringen bodde: den skyldige till händelsen tvingades själv be om förlåtelse på knäna. Samtidigt klagar vissa invånare i Elista på provokativa felaktigheter som journalister och bloggare gör i deras bevakning av händelser. Användare från andra buddhistiska regioner i Ryssland - Buryatia och Tuva, gick villigt med i den virtuella diskussionen, som i allmänhet godkänner den hårda reaktionen från Elistinites, som omedelbart krävde en ursäkt från gästen. Å andra sidan är Tuvan-journalisten Sayana Mongush "generad och upprörd" över sin beredskap för vedergällning och påminner om att ett muslimskt bönerum nära Elista brändes i juli 2014 som en "tveksam bedrift". "Det är en bedrift att hålla sitt sinne inför oupphörliga inbjudningar att slåss", anser Ms. Mongush. I sin tur fördömde majoriteten av Dagestan-kommentatorerna landsmannens handling, även om det fanns många uttalanden som fördömde polisens passivitet, vilket, enligt användarna, möjliggjorde förnedring av idrottaren av publiken. I samband med myndigheternas passivitet påminde de mest radikala användarna också om mordbranden av ett bönerum 2014, liksom skändningen 2006 av en moské i byn Prikumsky på gränsen mellan Kalmykia och Dagestan och Stavropol. Territorium, där de planterade ett grishuvud.
Det fanns ingen information om de officiella Dagestani-resurserna om incidenten i Elista förrän i måndags (uttalandet som publicerades på söndagen av ordföranden för Dagestani-kommittén för samvetsfrihet, interaktion med religiösa organisationer togs också bort från den republikanska nyhetsbyråns webbplats) .
I måndags fick Kommersant en kommentar från Magomed-Rasul Umalatov, en representant för regeringen i Dagestan i Kalmykia. Enligt honom bor och arbetar mer än 20 tusen infödda i Dagestan i Kalmykia: de flesta av dem är anställda i djurhållning, och stadsborna försöker som regel att utveckla sin verksamhet eller få jobb i brottsbekämpande myndigheter. Herr Umalatov berättade för Kommersant att han inte hade fått några klagomål från Dagestanis som bor i denna republik efter konflikten i Elista: "Lokala Dagestanis och landsmän från Dagestan ringer mig, och alla som en fördömer den här skurkens handling" .
Chefen för Kalmykia, Alexei Orlov, sa att chefen för Dagestan, Ramazan Abdulatipov, också bad om ursäkt till folket i Kalmykia, som skickade ordföranden för republikens regering, Abdusamad Gamidov, till Elista. Han, i närvaro av Alexei Orlov och mediarepresentanter, gjorde ett officiellt uttalande: "Våra folk har alltid levt som goda grannar. Tusentals Dagestanis lever fridfullt bredvid Kalmyk-folket. De bor tillsammans, arbetar och respekterar de religiösa och andliga värderingarna hos vårt broderfolk. Därför vill vi be om djupa ursäkt. Vissa unga människors agerande är en skam för vår republik som helhet. Låt oss försäkra er att detta faktum inte kommer att förbli ostraffat.” Enligt Mr. Gamidov har lagtränaren som tog med Dagestan-laget till tävlingar i Elista redan fått sparken.
Samtidigt, på söndagen, innehöll ordföranden för Dagkomreligionen, Magomed Abdurakhmanov, ett skarpt fördömande av "en extremt olämplig handling av en Dagestan-idrottare, uttryckt i att förolämpa de religiösa känslorna hos invånarna i Kalmykia, där han besökte": "Det är omöjligt och omöjligt att rättfärdiga den elementära försummelsen av normerna för samlevnad i ett enda land där det bebos av representanter för en mängd olika kulturer och övertygelser, varken ålder eller okunnighet. En negativ inställning till en persons handling bör dock inte överföras till hela republiken, där många folk med olika kulturella traditioner och religiösa åsikter fredligt samexisterar sedan urminnes tider.” Kommitténs ordförande föreslog att man skulle bjuda in företrädare för muftiatet i Dagestan till gymmen för att hålla föreläsningar för idrottare om religiös tolerans.
På morgonen den 4 april publicerades slutligen uttalandet från presstjänsten och informationsavdelningen för administrationen av Dagestans chef och regering "i samband med händelserna i Elista": "Denna händelse fördömdes villkorslöst av Dagestanis. Okunskap, brist på kultur, den extremt låga utbildningsnivån hos vissa ungdomar, medför tyvärr handlingar som inte har någon motivering. Redan hållen telefonsamtal på nivå med ledare för Dagestan och Republiken Kalmykien. Elista fick besök av en regeringsdelegation ledd av ordföranden för Dagestans regering, Abdusamad Gamidov. Relevant arbete utförs av brottsbekämpande myndigheter, föräldrar bad om ursäkt ung man... Det som hände kommer inte att lämnas utan ett ordentligt svar.”
Experter som intervjuats av Kommersant anser att ursäkterna kunde ha begränsats. Pavel Chikov, medlem av Presidential Council for Human Rights (HRC), håller inte med om kvalifikationen av den Dagestani-brottarens handling i det aktuella skedet: "Utan att klargöra motivet för den anklagade är det omöjligt att hävda att det är förolämpning. , det måste finnas en direkt avsikt. Han visade en banderoll eller förolämpade buddhister - detta måste fastställas, sade han till en Kommersant-korrespondent. Enligt en medlem av HRC är frihetsberövandet av den anklagade i detta fall "en klart överdriven och orimlig reaktion". "Själva kriminaliseringen av att förolämpa troendes känslor ser överflödig ut, och nu är de också fängslade för det", sa Chikov. Ali Charinsky, en islamisk aktivist från Dagestan, tror att konflikten var över när brottaren som förolämpade buddhisterna låg på knä och bad om ursäkt: ”Om han räddade sina vänner från massakern genom detta, då gjorde han allt rätt. Och det faktum att allt stoppades så snabbt är också sant. Jag hoppas bara att det inte kommer något svar från kalmykerna mot muslimerna, det skulle vara farligt.”
Den skändade Buddhastatyn kommer att rengöras på tisdag, sa kultur- och turismminister Khongor Elbikov till reportrar.
Julia Rybina, Makhachkala; Badma Byurchiev, Elista; Grigorij Tumanov