"Apostlarnas kallelse"
Fragment av målning av de heliga portarnas båge
Kursk Root Desert

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn! Så hösten har kommit till vårt liv med sina regn och kalla vindar. Och både i naturen och i hela den mänskliga världen känns nu själva livets vissnande och global kylning av mänskliga hjärtan. Mörka moln samlas i atmosfären i vårt sociala liv. "Ogfärdens mysterium", som den heliga skriften talar om, uppenbarades för oss idag med våra egna ögon. De heliga fäderna, tolkarna av Apokalypsen, skrev att det kommer att bli möjligt att avslöja dess bilder fullt ut när händelserna som beskrivs i den äger rum. Och nu, hemligheten om den huvudsakliga ett tecken på Antikrists förestående ankomst - "vilddjuret som kommer upp ur havet", som evangelisten Johannes teologen kallar honom. Detta tecken är ett "märke" som kommer att appliceras på människor på handen eller på pannan innan han kommer till makten. Detta märke är personens personnummer, av den digitala koden som Antikrist gav honom som ett nytt namn ... Nu utförs ritningsfunktionen av UEC - ett universellt elektroniskt kort. Och medan detta köp åtkomstkod människor kommer att ha i hand, och sedan, som förutspått, - På handen... Och det är då det börjar obehörig tillgång till en persons själ och, som en konsekvens, förlusten av andlig frihet, förlusten av Guds avbild i människan.

Ortodoxa människor skjuts åt sidan av livet eftersom de inte accepterar nya pass med antikristsymboler,

ta inte pensionsförsäkringskort, d.v.s. försäkringsnumret för det individuella personliga kontot är SNILS, och de protesterar mot det universella elektroniska kortet. eftersom allt detta genom dess egenskaper och funktioner som antikrists märke... Hans Helighet Patriarken och många ärkepastorer i den rysk-ortodoxa kyrkan uppmanar regeringen att ge oss ett alternativ till nya elektroniska dokument, att införa specifika bestämmelser om hur federal lagstiftning fungerar. traditionellt system registrering av data och traditionella dokument för medborgare som inte accepterar användningen av ny elektronisk teknik för total kontroll och hantering av en mänsklig personlighet för religiösa och andra övertygelser. Men dessa samtal kör fortfarande in i en tom vägg.

Utdragna krig och rykten om krig, om vilka Herren talade till sina lärjungar och avslöjade för dem tecknen på världens ände, är redan i full gång och täcker allt mer vår jorden vissnar från mänskliga synder. Den sorgliga höststämningen nådde många av er och mig, kyrkofolk. Blommorna av vår barndomstro och trohet mot Guds ord har torkat ut. Och vi ser sorgset på vårt perspektiv, för vi glömmer om meningen och syftet med jordelivet... Och pseudoteologer i denna andligt regniga tid, med sina idéer om "tolerans", tolerans för andra religioners lögner och förolämpningar mot kyrkan, med sina råd att inte vara rädda för att acceptera elektroniska kort som svepte ner som höstens virvelvindar, och vanliga människor det sista lövverket av tillit till dem som tillåts makt. Människor sträcker ut sina händer, som tunna kala buskar, i hopp om andlig hjälp, men får istället råd att lyda de gudlösa härskarna och samtidigt iaktta disciplinen i ett koncentrationsläger, där allt kommer att sluta inte bara med vissnar, men med fullständigt döende av Guds avbild och likhet i människan. ! Utan att vi själva vet gör de oss till medbrottslingar i bygget slavsamhälle på en ny nivå, mer fruktansvärd, som kommer att förtrycka hela människan: hans ande, själ och kropp. En dyster utsikt och en dyster bild...

Men ändå finns det soliga dagar på hösten, nej, nej, och solen kommer att visa sig. Som ordspråket säger: "Vår och höst - det är åtta väder på dagen"... Jag skulle vilja tro att det fortfarande finns sådana andliga krafter i vår kyrkliga arsenal som gör att vi kan se ännu en höst i livet, en som är "klädd i karmosinröd och guld", "förtrollande ögon", och som kanske inte är alltid soligt, men alltid genomsyrat av Kristi tros välsignade ljus, inte föremål för höstväderförändringar.

Dagens evangelium berättar hur de nitiska fiskarna Peter, Andreas, Johannes, Jakob och andra arbetade hela natten: de fiskade och fångade ingenting. Redan på morgonen, trötta och ledsna av misslyckande, gick de i land och tvättade näten. Vid denna tid bad Kristus om tillåtelse att gå in i Simon Petrus båt och, något som seglade bort från stranden, började han lära folk i folkmassan att lyssna till hans predikan om himmelriket och om Gud Fadern, som älskar människor och Han tar själv hand om deras liv. Fiskarna lyssnade också uppmärksamt på Jesus Kristus, men deras hjärtan var förvirrade av förvirring: varför Herren, älska människor, den natten hjälpte dem inte, skickade inte en bra fångst? Då kunde de inte ens föreställa sig vilken underbar och rik fångst som förbereddes för dem av Guds försyn! Det föll dem inte in att ge en plats för att handla Guds vilja. Och för att Gud ska kunna handla är det nödvändigt att vända sig till Honom, det är nödvändigt ödmjuk men obeveklig bön... De fäste sitt hopp om fångsten helt på sin egen styrka, på sin mångåriga erfarenhet, det vill säga att det fanns en sådan arrogans som uteslöt möjligheten att få hjälp från vem som helst, inklusive från Gud. Arrogans är att glömma Gud! Vi kan inte göra någonting utan Gud.

Men Frälsaren avslutade sin predikan och vände sig till Petrus: Segla till djupet och kasta dina nät för fiske(Luk 5:4). Peter, som en erfaren fiskare, visste att det inte var dags att fiska nu, och utbrast ofrivilligt: Mentor! Vi jobbade hela natten och hann inte med någonting!(Ibid., 5). Varför försöka igen?! Han ser förundrat på Kristus och känner plötsligt sådant i honom inre styrka, en sådan närvaro av gudomlig auktoritet, som man enkelt och villkorslöst måste lyda. Och Peter, utan att tänka två gånger, utbrister: Men på ditt ord kommer jag att släppa nätet!(Ibid.) Och så, efter att ha seglat ner i djupet och kastat sina nät, fångade de en stor mängd fiskar, och till och med deras nät gick sönder. Och de gav ett tecken åt kamraterna som var på den andra båten att de skulle komma för att hjälpa dem; och de kom och fyllde båda båtarna så att de började sjunka. När Simon Petrus såg detta föll han på Jesu knä och sade: Gå ut från mig, Herre! för jag är en syndig person. Ty skräck grep honom och alla som var med honom från denna fångst<…>Och Jesus sade till Simon: Var inte rädd; från och med nu kommer du att fånga folk. Och efter att ha dragit båda båtarna i land, lämnade han allt och följde efter honom(Ibid, 7-11).

Och lämnade allt och följde för Kristus. De lämnade en rik fångst och lämnade sitt vanliga liv på en för dem okänd väg. Fantastiska affärer och fantastiska människor, dessa enkla fiskare! Deras huvudsakliga uppehälle, deras huvudsakliga arbete, visade sig vara mindre viktigt för dem än att följa Kristus. Men hur är det med deras familjer, deras barn? Tog de bara det och gick hemifrån utan att ta hand om sina anhöriga? När allt kommer omkring hade Peters svärmor vid den tiden feber, och hans far, den djupa äldre Jona, kunde knappt röra sig, och det fanns två barn - alla blev de alltså kvar i sin hustrus vård? Och det visar sig att de förlorade sin familjeförsörjare för att Kristus lockade honom genom sin predikan om himmelriket? Petrus trodde på Herren. Han trodde att den som först och främst kommer att söka himmelriket och dess rättfärdighet inte kommer att behöva och allt som behövs för livet kommer att läggas till honom på ett mirakulöst sätt, precis som det var med den mirakulösa fångsten av fisk, eftersom Gud själv kommer att ta hand om honom och om hans familj. Här, kära bröder och systrar, är vi ett exempel på total tillit till Gud!

Var inte rädda, säger Kristus till oss, att förbli hungrig, fastän det är bra för oss att svälta: fasta botar många sjukdomar, - vara rädd för att förvandlas till djur, att förlora sin mänsklighet, och därav meningen med deras existens. Bevara i dig själv Guds avbild och likhet, lev i rättfärdighet och i frihet, för andlig frihet är Guds avbild i människan. Slösa inte bort det för brödets och fiskens skull, för fisk och bröd är mat för tillfälligt liv, och frihet ger oss oförgänglig mat och kärlek till Skaparen... Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta, av hela ditt förstånd, av hela din själ - och då kommer Gud att älska inte bara dig, utan också de som är dig kära. Detta är Guds svar på ditt avgörande val att följa Kristus.

Kristi kyrka är själva båten från vilken Kristus fortsätter att undervisa om det oändliga värdet av Himmelriket. Prästerna fortsätter, liksom apostlarna, att kasta ut sina nät, uppmanar folket att lyssna till Guds ord. Och båten fylls, de kommer till kyrkan olika människor... I två tusen år har det varit så fullt att det är på väg att börja sjunka. Och Herren behöver mer. Heliga människor behöver ta igen en hel tredjedel av de fallna änglarna som avvek från Gud, som frestades i himlen av en kvinna. Men nu har vår tid kommit då båten äntligen ska segla till Evighetens strand. Och det verkar som att det inte längre är någon mening med att kasta ut näten – för allt mindre fisk fångas levande, mer och mer död. Ja, och våra nät har blivit nästan oanvändbara - smutsiga, i lera och alger, på vissa ställen gick de sönder! Och fiskarna?! Vad hände med dem ?! Professionellt olämplig! "Oskud pastor"!

Redan på 1920-talet, under Hans Helighet Patriark Tikhons tid, var människor trogna Gud bevittnade reträtten från kyrkans sanning och Kristi sanning renoverande herdar och ärkepastorer, som för de gudlösa myndigheternas skull, av fruktan för dem, började reformera själva ortodoxins anda. Det kristna levnadssättet och kyrkans lära började anpassa sig till livet och läran i denna värld, där Gud ersattes av människan. Dåtidens antikrister vinkade folket med en "ljus framtid" där Guds rike ersattes av ett paradis på jorden. Men en rysk persons själ gick inte med på ett sådant liv där sanningen, det vill säga Gud, trampas på. Och så utropades en blodig terror. Både andlig och fysisk. Genom att kränka samvetet med den falska läran om ateism, uppnådde myndigheterna det som förvirrade de enfaldiga människorna, och en massiv reträtt från tron ​​och från tsaren, från den grund som vårt fädernesland hade hållits på i århundraden, började. Kungen dödades, men reträtten från det tog lång tid, och även i vår tid fortsätter det fortfarande. Och vad är en avvikelse från tsaren? Detta är en avvikelse från Guds Smorde! Och vem är Guds Smorde? Det här är personen som Gud gav auktoritetöver folket. Och detta betyder att en avvikelse från jordens kung är en grov, oförskämd kränkning av himmelskungens vilja. Och om människor invärtes gjorde uppror mot den Smorde, då bryter de mot Guds bud: Rör inte mina smorda(1 Krön. 16, 22). Mordet på tsaren utfördes enligt planen för deicides. Men alla som inte förhindrade detta eller godkände störtandet av den legitima monarkin blev en fiende till Gud, och blodet från tsar Nicholas II och hans heliga familj var på honom. Förutom de nuvarande skolbarnen gick nästan alla igenom hädelsen att dyrka Lenins mumie - tsarens och det ortodoxa folkets mördare. Många instämde i det vidriga förtal mot den Helige Smorde, lydde maktideologin och arbetade för den. Detta är inte bara en skam för den ryska själen, utan också en synd, en dödssynd, från vilken man måste omvända sig ...

Efter bolsjevikernas maktövertagande dränktes folkets samvete av djurrädsla. Det var en fysisk och andlig slakt av ortodoxa kristna utan motstycke i mänsklighetens historia, utförd under kontroll av hemliga världsantikristna krafter, som nu tilldelar oss personnummer. Terroristerna satte sig i spetsen för en andligt förstörd stat och igenom ständiga lögner började dominera det besegrade folket. Terrorister styr nu världen och "bekämpar" terrorism. Och du och jag, bröder och systrar, måste ångra våra vanföreställningar - mycket fruktansvärda vanföreställningar och misstag - och vi måste sitta i Kristi båt. Vi måste segla längre bort från detta tillfälliga livs synda strand och förgås från dödsmorden och regiciderna. Och vi har inget annat val än att arbeta hela natten och hela dagen i jakten på Himmelriket och Guds sanning, för att stanna med Herren i båten. Vi behöver lära oss att leva i enlighet med Guds försyn. Detta innebär att vi är skyldiga att känna till den jordiska världens slutliga öden, som Kristus själv berättar om från sin apokalyps, från denna bok, från den sista verbala båten på vilken vi måste simma till evighetens strand.

Vi går nu in i en kamp med Satan och Antikrist, för deras märke, numret på vilddjurets namn - tre sexor - är nu i aktion. Prövningar är förberedda för oss, som inte har varit från världens skapelse. Precis som Herren stannade kvar på Golgata ensam, övergiven av alla utom modern och flera människor, och före döden plötsligt kände att Gud Fadern själv lämnade honom och ropade från korset: Min Gud, min Gud, varför lämnade du Mig?(Mark 15, 34). Var och en av oss borde också vara det redo för detta övergivande, är redo att vara ensam med vilddjuren, för att uthärda allt till slutet, men inte för att avsäga sig Himmelriket, från Hans rättfärdighet. Och Herren uppmuntrar oss: ”Var inte rädda! Från och med nu måste du tro på det otroliga! Att tro att efter mödan och alla misslyckanden i det här livet kommer det att vara lycka, det kommer att finnas en stor fångst - det eviga riket!"

Och jordiska framgångar, även om de är sällsynta, men de lär oss tro på Guds kraft och på Guds försyn, som det var med Kristi lärjungar under det mirakulösa fisk fångst... Ett tydligt gudomligt mirakel avslöjar för dem det sanna djupet av Guds kärlek, och ett ännu större mirakel utförs i deras liv - de blir andra människor: från enkla fiskare blir de lärare i Kristi universella kyrka.

Och en lärdom till från evangeliet: när vi minns att båda båtarna var fyllda med så mycket fisk att de började sjunka, kommer det att tänka på att inte bara varje dag misslyckanden, men också lycka till kunde sänka vår båt också. Jordisk framgång och förgyllda kupoler kan maskera andlig död om en person inte förstår och inte vill utföra sin sann kallelse- att följa genom livet endast Kristus, och inte de som vaggar oss i sömn med ord om kyrkans väckelse. Och därför, när vi ser på de nuvarande andliga katastroferna och misslyckandena i vårt land, måste vi dra de rätta slutsatserna och inte tappa hoppet. När allt kommer omkring sa Herren till oss: "Vem jag älskar, den ska jag straffa, att förbättra”(Se: Ordspråksboken 3, 12). Alltför länge litade vi på dem som talade om lojalitet mot alla i fredens och säkerhetens namn... Kom ihåg vad aposteln Paulus säger om detta, som gjorde uppror mot fariséen arrogans: När ska de säga: " fred och säkerhet", Då kommer deras förstörelse plötsligt att inträffa(1 Tess. 5, 3).

Vi måste lära oss idag, i djupet av våra själar, att uppriktigt tacka Gud för allt: för både framgångar och misslyckanden, för med Kristus i jordelivet kommer allt bara att gynna oss. ”Herre, jag är inte värdig din barmhärtighet, ty jag är en syndig man!” (Se: Lukas 5, 8). Här, kära bröder och systrar, detta är djup medvetenhet om ens ovärdighet från aposteln Petrus - han ber Gud själv att lämna honom för hans ovärdighet! Men Kristus går inte bort! Gud svarar på ett obegripligt sätt på människans ödmjukhet med sin ödmjukhet och barmhärtighetsgåvor. Kristus avskyr inte människan - en ångerfull syndare, men han avskyr själva synden och de som inte omvänder sig. Som det står i de heliga bönerna vid liturgin: "Förakta inte syndaren, utan lita på omvändelse på frälsning"... Och även de som inte omvänder sig, glömmer han inte. Om vi ​​inte glömmer honom, handlar han om oss kommer inte att glömma därför att vi är hans barn. Detta är det viktigaste som vi behöver komma ihåg som det största och mest glädjefulla: Herren är vår Fader. Han älskar oss så mycket att hans allsmäktige hand inte för ett enda ögonblick lämnar oss, som lever nu, i perioden hösten vissna livet i vår värld. Det är Han som klär oss då in i helighetens guld som renats av prövningarnas eld Sedan i röd martyrdöd till blod för tro och trohet mot Honom! Och när livet med dess misslyckanden får oss att komma till besinning och tänka på vårt öde, då är Kristus alltid där och säger till oss som sina barn: "Var inte rädda, jag är med dig alla dagar intill tidens slut. Amen"(Matteus 28:20).

Ärkepräst
Georgy VAKHROMEEV,
abbot av templet i namn av
Helig livgivande treenighet
på Shabolovka, Moskva
ORTODOXA KORS

Om vi ​​får frågan: "Varför blir inte alla de som tror på Guds allmakt och ber om helande helade?" – då kommer vi att svara på detta: ”Antagligen för att inte alla troende är värda det, liksom inte alla högtalare:"Gud! Gud!", kommer in till himmelriket, men endast utför den himmelske Faderns vilja ()".

Korrespondensläkning av hovmannens son

Men invändningarna från Charcot och andra faller helt i fallet med frånvarande helande. Hovmannens son var i feber och dör därför medvetslös: ja, om han inte hade förlorat medvetandet i denna sjukdom, hur kunde han då ha vetat att Jesus vid en sådan tidpunkt berättade för sin far - din son är frisk()? Även om vi erkänner förslaget att patienten visste om syftet med sin fars avgång, att han under sin frånvaro var i ett tillstånd av speciell upphetsning av nerverna och fortsatte att hoppas att den nye profeten skulle hela honom (även om alla dessa antaganden är osannolika ), fortfarande inget annat, som ett mirakel, kan det inte förklaras att helandet inte följde när fadern kom hem med den glada nyheten att han såg Jesus och att Jesus berättade för honom - din son är frisk, nämligen när dessa ord uttalades, och när patienten inte ens kunde vara säker på att hans far hade hittat Jesus.

Detta mirakel var det andra av Jesu mirakel i Galileen. Den första, förvandlingen av vatten till vin, fullbordades före avresan till Judéen, och denna, den andra, efter återkomsten från Judeen; men detta är inte det andra i allmänhet av alla underverk som utförts av Herren, eftersom han under sin åtta månader långa vistelse i Judeen utförde många underverk där, som evangelisten inte talar om i detalj.

Jesus predikar vid sjön

Ordet om Messias ankomst spreds snabbt över hela Galileen, och skaror av människor strömmade till för att höra hans lära. Var och en av dem som kom till Honom ville komma närmare för att titta på Honom och inte uttala ett enda ord om Honom; alla trängdes runt honom, och en dag, när han var vid sjöns strand, tvingade de honom att sätta sig i en båt och, efter att ha seglat en bit från stranden, fortsatte de hans predikan.

Underbar fångst av fisk

Efter att ha avslutat sin lektion sa Jesus åt Simon att segla ner i djupet och kasta näten för att fånga fisk. Den erfarne fiskaren, som jobbade hela natten utan att få någonting, var säker på att det nya fisket skulle bli lika misslyckat, men han lydde Jesus. Den extraordinära fiskeupplevelsen förskräckte Peter, James och John och alla som hjälpte dem. Icke-fiskare, det vill säga de som inte är bekanta med denna handel, skulle kanske inte ha blivit förskräckt av en så riklig fiskfångst, utan bara varit glad över det; men de människor som fiskat på denna sjö hela sitt liv förstod att under de förhållanden under vilka de på Jesu befallning kastade sina nät, var det omöjligt att fånga något, och om de fångade så mycket fisk, var det en mirakel, utfört av Jesus. Idrig Peter faller vördnadsfullt för Jesu fötter och säger: gå ur mig, Herre! för jag är en syndig man(). Med detta rop, sprängande från djupet av hans själ, bekänner Petrus den allsmäktige Jesu storhet och helighet och erkänner ödmjukt sig själv som en syndare som är ovärdig att ha gemenskap med honom. Vid den tiden visste Petrus ännu inte att Jesus hade kommit till syndare för att kalla dem till omvändelse; liksom andra judar trodde han att de rättfärdiga bara borde finnas i de rättfärdigas gemenskap.

Peters, Andrews kallelse. James och John

Jesus lugnade Petrus genom att säga till honom: " Var inte rädd... Genom att följa Mig nu, kommer du genom Mitt ord att attrahera människors sinnen och hjärtan; efter att ha upphört att vara en fiskare, kommer du att bli en fiskare av människor; från och med nu kommer du att fånga folk ()".

När Petrus hörde detta rop, följde Andreas, Jakob och Johannes, drog de sina båtar i land och lämnade på plats både näten och fisken de hade fångat och följde Jesus.

Evangelisterna Matteus och Markus, som talar om samma kallelse av apostlarna, är tysta om det faktum att denna kallelse föregicks av en mirakulös fiskfångst, som ett resultat av vilket deras berättelser, som är helt överensstämmande med varandra, inte tycks helt överensstämma med evangelisten Lukas berättelse. Som jämförelse presenterar vi berättelserna om de två första evangelisterna.

Matthew. 4.18–22: :

När han gick nära Galileiska sjön såg han två bröder: Simon, som kallas Petrus, och Andreas, hans bror, kasta sina nät i havet, ty de var fiskare, och han sade till dem: Följ mig, och jag kommer att göra er till människofiskare. Och genast lämnade de sina nät och följde honom. Därifrån gick han vidare och såg två andra bröder, James Zebedeus och Johannes, hans bror, i en båt med Zebedeus, deras far, laga sina nät och kallade på dem. Och de lämnade genast båten och sin far följde honom. När de gick förbi Galileiska sjön, såg de Simon och Andreas, hans bror, kasta sina nät i havet, ty de var fiskare. Och Jesus sade till dem: Följ mig, så skall jag göra er till människofiskare. Och genast lämnade de sina nät och följde honom. Och efter att ha gått en bit därifrån, såg han Jakob Zebedeus och hans bror Johannes, också i båten som lagade nät; och ringde dem genast. Och de lämnade sin far Sebedeus i båten med arbetarna och följde honom.

Från en jämförelse av dessa ganska angenäma berättelser av evangelisterna Matteus och Markus med evangelisten Lukas berättelse, framgår att kallelsen av lärjungarna ägde rum vid stranden av en sjö som kallas havet, medan de var i båtar med fiskenät; diskrepansen är bara att, enligt berättelsen om Lukas, kallades Petrus och hans följeslagare efter att fisken fångats, och enligt berättelsen om Matteus och Markus ägde kallelsen rum när Petrus och Andreas kastade sina nät i havet , och Jakob och Johannes lagade sina nät.

Det finns ingen anledning att tro att evangelisterna Matteus och Markus talar om en annan händelse som evangelisten Lukas berättar om, eftersom det är otroligt att Jesus Kristus kallade samma lärjungar två gånger under så liknande omständigheter. Därför bör den uppenbara oenigheten i evangelisternas berättelser förklaras av det faktum att de två första evangelisterna hade i åtanke att berätta endast Handla om, hur, på Jesu kallelse lämnade Petrus, Andreas, Jakob och Johannes allt och följde honom; berättar detsamma endast om denna kallelse kunde de i tysthet gå över de omständigheter som föregick denna i deras ögon viktigaste händelse.

Lärjungarnas kallelse berättade av de tre evangelisterna kunde ses som först kallelsen av Petrus, Andreas, Jakob och Johannes att följa Jesus som hans lärjungar, om evangelisten Johannes, som i allmänhet kompletterade de tre första evangelierna, inte berättade om kallelsen av Andreas, Petrus, Johannes, Jakob, Filippus och Natanael, som hände tidigare, efter Johannes Döparens högtidliga vittnesbörd om Jesus som Messias, Guds Son ().

Jämför man dessa två kallelser med omständigheterna före den andra kallelsen, kan man dra slutsatsen att efter den första kallelsen följde Jesu lärjungar inte alltid honom under hans resor, utan lämnade ibland till sina tidigare sysselsättningar; efter den andra kallelsen blev de hans oskiljaktiga följeslagare, och snart de utvalda, bland de tolv, apostlarna.

Meningen med synagogan

Jesus undervisade ofta i judiska synagogor. En synagoga var ett hus för religiösa möten: läsning av lagen och offentliga böner. Även om Moses befallde att tillbedjan och offer skulle utföras på endast en plats där tabernaklet låg (senare överfört till det första templet som Salomo byggde i Jerusalem), kände judarna under den babyloniska fångenskapen, långt från Jerusalem, i ett främmande land en brådskande behov av offentliga möten med religiösa syften; om det vid sådana möten var omöjligt att frambära offer till Gud enligt Mose lag, så var det åtminstone möjligt att läsa lagböckerna och be tillsammans. Husen för sådana möten kallades synagogor. Synagogor blev senare ett sådant nödvändigt tillbehör för varje judisk bosättning att även efter att judarna befriats från fångenskapen, arrangerades de varhelst judar bosatte sig, inte bara i Palestina "utan även på platser där judarna bodde. spridning. I synagogan fanns: en ark i vilken lagböckerna förvarades; predikstolen från vilken lagen och profeterna lästes, och sittplatser. Samlas i synagogan på lördagar och helgdagar. Den som kände igen sig kapabel till det kunde läsa och tolka lagen och profeterna. Läsaren stod vanligtvis medan han läste och när han började förklara vad han läst satte han sig ner.

Galiléerna fick ständigt höra det döda ordet från sina lärare, som huvudsakligen var fariséerna, och de blev oerhört förvånade när de hörde Jesu levande ord; de talade som lagens slavar, men Jesus... som har auktoritet(). De skriftlärda och fariséerna förvanskade lagens mening, de förstod den inte själva och talade därför inte övertygande och inte övertygande. Jesus talade Egen, vad jag hörde från hans Fader och därför talade med auktoritet, övertygelse och övertygande. Det är förståeligt vilket starkt intryck hans tal gjorde på opartiska lyssnare.

Evangelisten Lukas kompletterar berättelsen om evangelisten Markus genom att säga att Jesus är i Kapernaum undervisade ... på sabbater(), det vill säga: varje lördag under sin vistelse i Kapernaum undervisade han i synagogan.

Medan Jesus undervisade i synagogan, var han där en person som hade en oren demonisk ande(), eller, som Markus evangelisten säger, besatt av en oren ande ().

Om de besatta i allmänhet

De som inte erkänner existensen av onda andar avvisar naturligtvis möjligheten av deras närvaro i en person; de säger att samtida till Jesus och Jesus själv antog galna människor för demoniker eller besatta av en ond ande.

I kapitlet om frestelse (s. 146-147) sägs det att djävulen, en ond ande eller demon, inte har någon makt över en person, och om han övervinner honom, så inte med våld, utan genom bedrägeri, bedrägeri. Människan har fått förnuft och fri vilja, och med detta vapen kan hon bekämpa djävulens frestelser; men om han ger efter för en ond andes inflytande, underordnar honom sin vilja och gör vad han säger till honom, då blir han besatt av en ond ande.

"Demoni kan inte förväxlas med någon fysisk sjukdom; det är ett speciellt sinnestillstånd. Den störning som ses i den besatta personens förmågor härrör inte från ett sjukligt tillstånd i hjärnan eller andra organ, utan från någon högre viljas våldsamma och destruktiva verkan; därför är helandet av den besatta personen inte beroende av medicinsk vetenskap och kan endast åstadkommas genom andens moraliska inflytande på anden. Visserligen åtföljdes den demoniska besittningen vanligtvis av verkliga sjukdomar; vissa känslor förblev inaktiva: den demoniska antingen såg eller sa något, eller utsattes för kramper och anfall; men denna oordning av den besattes organiska liv berodde på den våldsamma verkan av den anden som besatte honom; den enhet som binder själ och kropp är sådan att psykisk störning medför organisk störning ”(från Didos komposition” Jesus Kristus ”). Brottsdomstolar och psykiatriker är medvetna om fall av en oförklarlig och helt obegriplig attraktion hos en person att begå något avskyvärt brott, mestadels mord. Den som är föremål för en sådan attraktion underkastar sig inte omedelbart den; ofta för han en hård kamp med honom, men samtidigt känner han hur hans vilja gradvis försvagas, hur han motsätter sig denna attraktion allt mindre, hur han slutligen dukar för den, blir hans slav, går och gör planlöst, galet, mord som inte motiveras av några överväganden; och framför den nästan alltid på ett särskilt brutalt sätt och som ganska lugnt, kallblodigt. Det fanns fall när en olycklig person som utsattes för en liknande attraktion gick till sjukhuset, talade om sin oansvariga och ohämmade önskan att döda någon (det spelar ingen roll – vem exakt), och bad i förtvivlan till läkare om frälsning.

Professor S. Korsakov ger i sin "Course of Psychiatry" (s. 253) följande fall av en sådan oemotståndlig drift att begå mord. "I februari (säger patienten) fick jag idén att döda barnen. I fem månader förföljde hon mig; något knuffade mig; Jag kunde inte bli av med henne, varken dag eller natt, eller på jobbet. I tre nätter gick jag upp ur sängen för att döda barnen. Första natten sprang jag ut på gården för att fördriva denna tanke; efter en halvtimme lugnade jag mig och gick och la mig. Nästa natt gick jag också ut och återvände för att tända ett ljus, tog jag en rakhyvel och gick upp och ner i rummet och tittade blodtörstigt på barnen; slutligen satte jag tillbaka rakhyveln och gick till ladugården ... Den tredje natten gick jag ut flera gånger och gick in igen för att göra klart det: jag var helt redo ... jag gick in i barnrummet med ett ljus i ett hand, och i en annan spade ... Jag tittade för att se om min son låg i sängen; Han var frånvarande. Gardinerna i mina döttrars sängar drogs tillbaka och jag såg dem i sängen. Jag gick upp, satte min vänstra fot på en stol för att få stöd och började slå det ena slaget efter det andra i deras huvuden... De sov, gjorde inte en enda rörelse... Jag vet inte hur många slag jag slog ... Före mordet tänkte jag inte på annat än att döda och fly; efter det såg jag inte ens på liken, men jag kände en stor lättnad, som varade tills jag kom till skogen. Sedan kände jag en förlust av styrka och ropade: "Jag är en förlorad person" ... "Senare sa patienten:" Det här måste hända; Jag kunde inte hindra mig själv från att göra denna gärning, mörda "...

Kallar sådant begär våldsamma eller tvångsmässiga, professor S. Korsakov säger: ”Patienten inser att hans attraktion är helt galen, men han kan inte bekämpa den. Han förutser alla dess konsekvenser, men han kan inte övervinna plågan som han upplever för att tillfredsställa sin hänsynslösa attraktion, skadlig för honom själv och för omgivningen ”(s. 251). ”Ibland når tvångsdrifter den högsta graden av spänning så snabbt att de övergår i handling nästan samtidigt med hur denna drift når medvetandet; Men inte ens samtidigt tappar personen inte medvetandet: han kommer sedan tydligt ihåg vad han gjorde, men kan bestämt inte förstå för vilka motiv han gjorde det och vad som lockade honom."

När läkare tillfrågas i rätten om det är möjligt att känna igen en anklagad som har begått ett mord under oket av en sådan attraktion galen, i de flesta fall, baserat på en studie av den anklagades tidigare liv och omständigheterna kring utförandet av brottet, säger de: den anklagade handlade med full medvetenhet om brottet i den gärning han begått, och minns allt han åstadkommit med alla minsta detaljer; men hans vilja undertrycktes av en tvångsmässig och våldsam attraktion, och han kunde inte motstå denna attraktion. Och om han begick ett brott mot sin vilja, under det överväldigande trycket av något, uppenbarligen, främmande för honom, det vill säga någon annans vilja, vems är då denna fruktansvärda, kriminella, helvetiskt onda vilja? Är det inte anden vi kallar ond? Och denna olyckliga man som mot sin vilja begår vansinnigt mord, ofta även på en för honom okänd person, är han inte besatt av en ond ande?

Många människor frågar: "Varför fanns det demoniker på Jesu Kristi tid, men nu är de inte det?"

När vi besvarar denna fråga måste vi notera att den innehåller ett stort misstag: de som besatts av en ond ande och demoniker har alltid varit det, och nu finns det många av dem; men vi ägnar lite uppmärksamhet åt de besatta som inte visar våld. Kom ihåg det uppmärksammade brottmålet om mordet på ockraren Dimant, som njöt av att beundra hjälplösheten och döden hos offren för hans ocker. Kom ihåg Shylock (även om han inte existerade i verkligheten, utan skapades som en typ av Shakespeares geni), med ett helvetes lugn, förberedde sig på att hugga ett pund kött nära hjärtat av sin gäldenär Antonio. Är de inte besatta av en ond ande? Och om de besatta blir våldsamma och därför farliga för andra, då göms de för oss i hem för sinnessjuka, där de dör obemärkta av oss.

Det råder ingen tvekan om att många så kallade galningar tappar förståndet på grund av någon form av kroppssjukdom, främst hjärnsjukdom; men visst är det också, att det bland de som hålls i asyl för sinnessjuka finns många, som endast lida av en viljesjukdom; och om deras vilja är underordnad en varelse som är osynlig för dem, då bör de anses besatta av en ond ande.

Att hela den demoniska

De som var besatta av en ond ande gick inte alltid ut på rampet på Jesu Kristi dagar; endast de mest våldsamma drog sig tillbaka från städer och byar till öde platser, medan andra fortsatte att bo med sina familjer. En av dessa, inte särskilt våldsam, tog sig in i synagogan i Kapernaum, när Jesus föreläste de församlade där, och oväntat för alla ropade han med hög röst: lämna; vad bryr du dig om oss, Jesus från Nasaret? Du har kommit för att förgöra oss; Jag vet vem du är, Guds Helige. Detta rop gjorde ett enormt intryck på alla utom Jesus, som i en lugn och samtidigt imponerande ton sa till den onde anden (under vars inflytande den demoniska ropade): håll käften och kom ur det!(). Den demoniska föll mitt i synagogan, men reste sig omedelbart upp fullständigt botad, eftersom den onde anden, som lydde Jesu befallning, lämnade honom.

De som var i synagogan hade aldrig sett något liknande, och därför skräck attackerade alla ().

Ryktet om det extraordinära helandet av de besatta genom utdrivningen av den onda anden från honom spred sig snabbt över alla omgivande platser, vilket resulterade i att alla som hade patienter med olika sjukdomar förde dem till Jesus.

I denna händelse av utdrivningen av den onde anden är det faktum att det uppenbarligen inte var den besatta demonen, utan demonen själv, som talade till Jesus, särskilt anmärkningsvärt; de besatta uppfyllde bara demonens vilja utan tvekan, sade vad han inspirerade; och Jesus Kristus, som sade: Kom ur det, - sa dessa ord till den onde anden. Välsignad teofylakt i sin tolkning av Lukasevangeliet säger han att demonen, efter att ha föregått Herren med en förebråelse, sedan ville fängsla honom med tillgivenhet, i tron ​​att Herren skulle lämna honom; därför säger han: Jag vet vem du är, Guds Helige. Men Herren accepterar inte vittnesbördet från demonen och lär oss detsamma och säger: håll käften och kom ur det(Salig teofylakt. Tolkning av Lukasevangeliet. S. 66).

Och hur ofta vi inte viker för djävulens smicker, som väcker stolthet hos oss, överdriven inbilskhet, ibland nå storhetsvansinne! För att undvika ett sådant fördärvligt bedrägeri måste vi alltid komma ihåg att vi inte kan vara våra domare, och att om vi själva tycker för högt om oss själva, så är denna åsikt inte vår egen, utan ingjuten i oss av dem vars vittnesbörd inte bör litas på.

Händelsen med den demoniska inträffade antingen i slutet av lektionen, eller på grund av dess extraordinära karaktär förhindrade fortsättningen av den, bara enligt evangelisten Markus, Jesus snart lämnade synagogan. Han hade sällskap av fyra lärjungar, Simon, Andreas, Jakob och Johannes, som kallades en andra gång efter den mirakulösa fiskfångsten och nu inte lämnade honom.

Healing Simon-Peters svärmor

De kommo till Simons hus, vars svärmor var sjuk i feber; Evangelisten Luke, som talar om Simons svärmors sjukdom, förklarar att det var stark feber (). Det är tydligt att Simon, Andreas och deras kamrater, som såg hur andra sjuka människor blev botade av Jesus, bad honom att hela henne också. Helande, som i alla fall då Jesus botade de sjuka, skedde omedelbart: febern lämnade henne genast, och hon började servera dem(). Feber, speciellt stark, extremt försvagar den drabbade, så att han efter tillfrisknandet knappt kommer upp ur sängen och inte kan kliva utan hjälp utifrån; Simons svärmor, botad från stark feber, reste sig själv och serverade dem(); följaktligen lämnade inte bara sjukdomen henne, utan de krafter som förlorats under sjukdomen återvände. I detta kan man inte annat än se det speciella med det mirakel som Jesus utförde över Simon-Peters svärmor.

Intryck av dessa två underverk

Utdrivningen av den onde anden från de besatta i synagogan och sedan det mirakulösa helandet av Simons svärmor gjorde ett så starkt intryck på alla som såg dessa under, och ryktet om dem spreds så snabbt över Kapernaum att hela staden samlades vid dörren till Simons hus när solen gick ner. Detta hände på lördagen, och trots den starka önskan från alla som var sjuka, att så snart som möjligt dra nytta av Underverkarens vistelse i sin stad, vågade ingen föra de sjuka till Honom före solnedgången (slutet av lördagen); men å andra sidan förberedde sig naturligtvis alla på detta, såg fram emot dagens slut, och när solen gick ner bar de genast alla sjuka med olika sjukdomar till Honom. Folkmassan var enorm; hela staden samlades vid dörren() Simons hus, och Jesus rörde vid varje sjuk och lade sina händer på dem och botade alla.

Evangelisten Matteus, som bevisar med sitt evangelium att Jesus är den Återlösare som profeterna förutsade om, förklarar att Jesajas profetia blev sann när de sjuka blev botade nära Simons hus, och han sade: Han tog på sig våra svagheter och led av sjukdomar(;). Att ta på sig sjukdomar (enligt biskop Mikaels tolkning) innebär att avlägsna dem från dem som inte finns, att förgöra dem, vilket Herren utförde med sina mirakel; bära detsamma sjukdom- betyder att lindra, att förstöra mental ångest, eftersom ordet översatt med ordet sjukdom egentligen betyder sjukdom eller plåga av anden (Explanatory Gospel. 1. P. 155).

Samtidigt förde de de demonbesatta till Jesus, och på hans ord gick demonerna ut ur dem. Demoner, genom de besattas mun, förklarade offentligt att Jesus var Kristus, Guds Son, men Jesus, som inte ville ta emot vittnesbörd från onda andar, förbjöd dem att tala om det.

Flytta Jesus till en ödslig plats

Folkmassan trängdes framför Simons hus, förmodligen till sent på natten, och tidigt på morgonen drog Jesus sig tillbaka till en öde plats för att be. Jesus drog sig ofta tillbaka för bön, på natten eller tidigt på morgonen, till platser där ingen kunde störa honom; Dessa platser låg mest utanför staden eller byn, där det inte kunde finnas några människor, där det var öde.

Söker efter honom

Jesus gick bort; Men när morgonen kom, trängdes folket åter runt Simons hus, och sedan de fick veta att Jesus inte var där, började de leta efter honom i staden. När du ser detta, Simon och de med honom (), det vill säga Andreas, Jakob och Johannes, och kanske några andra, gick också för att leta efter Jesus och när de fann honom, kallade de honom till staden, där alla väntade och letade efter honom.

Hans ankomst till Kapernaum

Men Jesus, utan att avvisa deras önskemål och, uppenbarligen efter att ha återvänt en tid till Kapernaum (vilket hela folket i Kapernaum bad honom om), sa till sina lärjungar och sedan folket att han skulle gå för att predika till andra städer och byar. snarare än att stanna i en stad - för det är därför jag kom (), för det är jag sänd() att predika alla och inte bara för invånarna i Kapernaum.

Jesus utförde i Kapernaum så många helande av sjuka och drev ut demoner att han sedan, när han talade om otacksamheten hos invånarna i denna stad, sorgligt förutspådde det sorgliga öde som skulle drabba honom för detta: ty om krafterna i Sodom visade sig i du, då skulle det finnas kvar till denna dag ().

Hans resa genom Galileen

Efter att ha lämnat Kapernaum med sina lärjungar vandrade Jesus genom hela Galileen och predikade och utförde mirakel. Ryktet om honom spreds långt utanför Galileens gränser, över hela Syrien; de sjuka och de besatta fördes till honom på avstånd, från Dekapolis (regionen av vänster sida Jordan), från Judeen och till och med från Jerusalem. Han helade alla, och många av dem som blev helade och befriade från onda andar, såväl som de som förde dem, följde Jesus och lyssnade på hans läror.

Jesu ankomst till Nasaret

Vi vet att Jesus, efter att ha återvänt från Judéen till Galileen, inte åkte till Nasaret, där han tillbringade nästan hela sitt liv, och förklarade detta med vissheten att invånarna i Nasaret inte skulle tro på honom, som vanligt. profeten har ingen heder i sitt eget land(). Gå nu förbi alla städer och byar i Galileen, åtföljda av lärjungarna och skaran av dem som botats och trodde på honom, nu, när hans härlighet spred sig över hela Syrien, när de var i hans fosterland, verkar det som, de borde ha gett Honom ära, åtminstone som Till profeten ... nu kommer Han till Nasaret; men det kommer naturligtvis inte av fåfänga, inte för att ta emot den ära som tillkommer Honom, utan för att inte beröva hans gudomliga lära och dem som han levt med så länge, som, det verkar , var de första som trodde på honom. Han uppenbarligen försenade medvetet sin ankomst till Nasaret under en lång tid, och gav invånarna i denna stad tid och möjlighet att lära sig vilka extraordinära mirakel han utförde, vilka skaror av människor som ständigt följer honom och hur många som redan har känt igen i honom efterlängtade Messias-Kristus.

Predikade honom i synagogan i Nasaret

Och nu kommer Jesus till Nasaret, åtföljd av sina lärjungar, går in i synagogan (det var en sabbatsdag) och går direkt till den plats varifrån lagen och profeterna lästes. Han öppnar profeten Jesajas bok som gavs till honom och börjar läsa platsen där profeten, på Messias vägnar, som ska komma, talar om syftet med hans ankomst. Genom profetens läppar säger Messias att han var sänd av Gud för att förkunna att även förhärdade syndare, fångna synd, omvändelse och goda gärningar kan få befrielse från de syndiga band som binder dem, ge upplysning till dem som genom falska läror och feltolkningar, har drivits till blindhet för skrifternas sanna ljus, till en missuppfattning av dess sanna innebörd, släpp dem alla, här utmattade, alla tiggare, till frihet, förkrossade, fallna under syndens makt, förblindade och predika Guds rike av kärlek och barmhärtighet.

Judarna tvivlade inte på att profeten Jesaja inte talade i sitt eget namn, utan i den förväntade Messias namn. De som var närvarande i synagogan fick nu utan tvekan höra att Jesus redan hade åstadkommit allt som, enligt profetens ord, Messias var tvungen att utföra; därför hade de inget annat val än att erkänna Jesus som Messias.

Efter att ha förberett sina åhörare så stängde Jesus boken, gav den till synagogans tjänsteman och satte sig. Minuten var högtidlig. Alla såg på Jesus, alla väntade ivrigt på vad han skulle säga. Och han började sin predikan med orden: denna dag är detta skriftställe uppfyllt i era hörsel(). Bevisa då att denna Skrift verkligen var uppfylld, kallade sina åhörare till omvändelse, ge dem ett nytt kärleksbud, och i allmänhet förklara för dem vad de menar med Messiasriket och Himmelriket och med vilka medel som kan uppnås båda, tycks Jesus, inte lämnade i sina åhörare det minsta tvivel om att Han är den efterlängtade Befriare, om vilken alla profeterna talade.

Sannerligen, många av dem i synagogan, under inflytande av denna predikan och de mirakel som Jesus utförde i Judeen och Galileen, var redo att ta emot honom som Messias; de blev förvånade hans visdom och nådens ord som utgick ur hans mun, och, som evangelisten Lukas säger, alla bar vittnesbörd för honom att denna Skrift, som de hade hört, faktiskt uppfylldes idag. Men bland dem som var i synagogan fanns utan tvekan fariséerna och de skriftlärda i allmänhet, lärda judar. De förväntade sig en jordisk kung-erövrare i Messias person och var säkra på att denne kung, efter att ha grundat sitt rike, skulle sätta fariséerna och de skriftlärda i spetsen för regeringen och lägga de erövrade folken under dem. Denna deras övertygelse var så stark, den var så uppslukad i deras kött och blod, dessutom lovade den dem sådana äror och jordiska välsignelser att det var obehagligt för dem att avsäga sig det och därför var det inte lätt. Samtidigt talar Jesus om de fattiga, ångerfulla syndarnas rike, om kärleken till nästa, det vill säga till alla människor, och inte bara till judarna, utan om dem, fariséerna, säger ingenting om deras deltagande i kungariket. Messias; Så vad är detta för slags Messias? " Är det Josefs son?? (). Är han inte en snickare? (). Var Messias kommer ifrån - ingen kommer att veta; och vi vet att Jesus bodde bland oss ​​i Nasaret; vi känner Hans Moder, Hans bröder och systrar; därför kan han inte vara Messias." Så resonerade ledarna för det judiska folket.

(Att Jesu så kallade bröder och systrar egentligen inte var hans syskon - se förklaringen ovan i kapitel 7).

Och de frestades om honom(). Det var förstås inte fariséerna och folkets ledare som frestades; att bli förförd är att skaka tron, och de började aldrig tro på Jesus. De som var i synagogan blev frestade, som redan hade vittnat för Jesus att nu var profeten Jesajas skrift som de hade hört uppfylld, som förundrades över hans vishet och nåden i hans undervisning. Fariséernas ord - Är inte det här Josefs son?(), Är han inte snickaren, son till Maria, bror till Jakob, Josia, Judas och Simon?() - påverkade dem också; och de tvivlade på att deras medborgare kunde vara Messias.

När Jesus såg en sådan tveksamhet i tro, som snart förvandlades till otro, förstod han perfekt att nasaréerna förväntade sig av honom bevis på hans Messiasskap, de väntade på mirakel. Men eftersom otro inte är värdigt underverk utförda inför honom och på hans begäran (se ett annat ordspråk av Jesus - kasta inte dina pärlor inför grisarna ...()), då tog Jesus naturligtvis inte till denna metod för att förmana sina åhörare, utan gav dem två exempel från Gamla testamentets historia, och förklarade tydligt att de inte är värda de tecken som de kan räkna med. Hur alla judiska änkor visade sig vara ovärdiga att ta emot profeten Elia, och han sändes till hedningen i Zarepta, hur alla spetälska judar på profeten Elisas tid var ovärdiga att ta emot helande, och profeten helade bara hedningen. Naaman (se;), - så ovärdiga är nasaréerna att se de mirakel som Jesus utförde.

Utvisningen av Jesus från synagogan och nasaréernas avsikt att kasta honom från en klippa

Att höra en så bitter, och därför aldrig lugnt accepterad, sanning, se till att deras landsman, snickaren Jesus, sätter dem, stolta judar, lägre än hedningarna, alla som var synagogan var fylld av ilska(). Deras bitterhet mot Jesus, som naturligtvis förstärktes av fariséernas anstiftan, nådde den punkt att de beslöt att avrätta honom omedelbart: de drev honom ut ur synagogan och förde honom ut ur staden till toppen av berget i för att kasta honom därifrån i avgrunden.

Det var judarnas sed att göra sig av med de anklagande profeterna genom mord, avrättning. Lite senare sade Jesus, som fördömde fariséernas hyckleri: må alla profeters blod, utgjutet från världens grundläggning, krävas av denna generation ().

På så sätt ville nasaréerna bli av med Jesus, som placerade dem under hedningarna. De trodde att de bara hade att göra med profeten, och därför var de övertygade om att de kunde handskas med honom på vanligt sätt. Men de hade fel: framför dem stod Messias-Kristus, som kom till världen för att rädda människor och inte förgås i början av sin verksamhet i händerna på sina landsmän. Så fort nasaréerna förde Jesus till toppen av berget, varifrån de ville kasta ner honom, hände något oväntat, som ingen förutsåg: Jesus gick mitt ibland dem, oberörd av någon, och gick.

Ovan, i kapitlet om frestelser, sa vi att Jesus Kristus aldrig använde sin gudomliga auktoritet för att befria sig själv som människa från lidande och berövande, för annars skulle han inte kunna tjäna som ett exempel för oss. Nu tillägger vi att om han dessutom ibland inte av misstag, utan helt medvetet undvek faran som hotade honom, så använde han för detta inte sin gudomliga kraft, inte de formidable naturkrafterna, som han befallde, utan endast inflytandet av Hans ande, Hans genomgripande blick på människors samvete. Så, till exempel, senare, när fariséerna tog stenar för att döda honom, tittade han ödmjukt på dem och frågade: Jag har visat dig många goda gärningar från Min Fader; för vem av dem vill du stena mig?(). De förbittrade fariséerna kunde inte uthärda denna blick; deras upphöjda händer föll, stenar föll ur dem; frenetiska skrik gav vika för dödstysthet, och Kristus gick bort. Med all sannolikhet, även nu, när allt som återstod var att trycka ner Jesus i avgrunden, såg han på sina bödlar med samma ödmjuka, kärleksfulla, alltförlåtande och själsgenomträngande blick, som de inte kunde motstå: deras samvete talade i dem skämdes de, och de kom till sinnes; deras frenetiska rop upphörde också; genast rådde en död tystnad; och när Kristus flyttade från sin plats för att lämna, skildes alla tysta åt och gav honom vika, och knappt någon vågade ens se på honom; och Han passerade bland dem och drog sig tillbaka().

Av evangelisternas berättelser är det tydligt att Jesus stannade en tid i Nasaret, då han botade sjuka genom att lägga händerna på dem. Dessa helande åstadkoms naturligtvis inte i form av ett tecken för nasaréen, som Jesus vägrade att underteckna, utan av medkänsla med de sjuka som fördes till honom; dessa sjuka var få, eftersom det fanns för få troende i denna stad; Herren vägrade inte bota några få troende, men, som evangelisten Matteus säger, gjorde inte många mirakel där på grund av sin otro ().

Jesu vandring i de omgivande byarna

Efter att ha lämnat Nasaret, Jesus gick till de omgivande byarna och undervisade ().

Jesu växande härlighet förföljde fariséerna och folkets lärare; de kom nu till honom från alla håll, från alla platser i Galileen, från Judeen och till och med från Jerusalem; men de gick naturligtvis inte för att opartiskt undersöka allt som han hade gjort och sedan tro på honom, utan för att hitta en chans eller ett lagligt skäl att bli av med honom på vanligt sätt, genom mord.

Att hela den avslappnade Jesus från taket vid fötterna

Jesus skämdes inte det minsta över deras närvaro och fortsatte sin predikan. Och så, när han, som satt i ett hus, i närvaro av fariséerna och legalisterna, undervisade dem som hade samlats där, sänkte de ner den avslappnade mannen som låg i sängen från husets tak. Det visade sig att de som förde denna förlamade man till Jesus inte kunde bära honom genom dörren till huset, eftersom en mängd människor, som inte fick plats i huset, trängdes runt.

Husen ordnades då så, att husets mittparti var öppet från ovan och kallades för gård; vid dåligt väder och under den varma årstiden täcktes gården med sköldar gjorda av brädor, eller läder eller linne. Gården fungerade som en plats där hela familjen till hyresvärden samlades, där mottagningar och festligheter ägde rum; husens platta tak tjänade som en plats för promenader och vila, som inträddes med trappor ordnade från gården och ibland från gatan. Det är tydligt att med ett sådant arrangemang av hus och gårdar behövde man inte bryta taket och taket för att få ner det avslappnade från topp till botten; det var nödvändigt att klättra upp för den yttre trappan till taket, nå början av gården, täckt med ett tillfälligt viktak av sköldar, ta bort en eller flera av dessa sköldar och sänka ner patienten på rep. Evangelisten Mark, som berättar om samma händelse, säger att den avslappnade bar fyra(), och det var inte svårt för fyra bärare att göra detta.

Gården var alltid rymligare än husets rum; därför måste vi anta att Jesus undervisade på den tiden på gården, där fler åhörare kunde få plats. Och så, vid den tidpunkt då Jesus undervisade, och när alla ögon var riktade mot honom, sänkte de den förlamade vid hans fötter. Endast en stark tro på Jesu allmakt kunde förmå de nära och kära till denna avslappnade person till en sådan djärv handling. Och när han såg deras tro, sade han till den mannen: våga, barn! dina synder är dig förlåtna(; ).

Genom att förlåta de förlamade synderna pekade Jesus därmed på syndigheten i hans tidigare liv som orsaken till hans sjukdom; kanske omåttlighet, överdriven girighet och fördärv förde honom till en avslappnad position; och han själv kände tydligen igen sig själv så syndig att han inte ens vågade be om helande. Enligt legenden om evangelisten Matteus sa Jesus, tilltalande till den förlamade: " Gör det, barn! dina synder är dig förlåtna, hoppas frimodigt på helande, för för din ödmjukhet, medvetenhet om din syndighet och starka tro, är dina synder förlåtna, och med dem är orsaken till din sjukdom förstörd!"

De skriftlärda och fariséerna, som naturligtvis alla satt tillsammans, förutom de människor de föraktade, började viska sinsemellan och fördömde Jesus för att han tog över Guds auktoritet. De måste ha sagt detta så tyst att ingen kunde höra deras ord, för Jesus vänder sig till dem och förebrår dem inte för deras ord, utan för deras tankar.

Genom att avslöja deras tankar får Jesus dem därigenom att förstå att om han besitter den allvetande som kännetecknar bara Gud, så har han naturligtvis också makten att förlåta synder. Men för att upplysa dem ännu mer frågade han: " Vilket är lättare att säga: dina synder är dig förlåtna, som orsak till din sjukdom, och därför kommer du från och med nu att vara frisk? eller att säga rakt ut: gå upp och gå?() ". Om gudomlig kraft behövs för syndernas förlåtelse, så behövs samma kraft för helandet av en sjukdom som kan lämna den sjuke efter att dess orsak förstörts, det vill säga syndernas förlåtelse.

Fariséerna svarade inte på denna fråga; Ja, Jesus Kristus förväntade sig inte ett svar från dem, utan för att resonera med dem, Vad Han, Människoson, har auktoritet på jorden att förlåta synder, sa till den avslappnade: Jag säger dig: stå upp, ta din säng och gå in i ditt hus! ().

Den kraft som länge hade förlorats av honom återvände omedelbart till patienten; han reste sig inför alla och gick inte bara på egen hand utan assistans, utan bar till och med vad han låg på, och visade därmed alla sitt fullständiga tillfrisknande.

Den helade mannen prisade Gud, som förlät hans synder och gav honom helande, och fruktan och skräck föll över de närvarande. Det tycks som om en sådan imponerande syndernas förlåtelse och den förlamades befallning att resa sig upp och gå hem borde ha lett de närvarande till tro på Jesus som Guds Son; men i själva verket trodde inte bara fariséerna och de skriftlärda, utan även vanliga medborgare som såg detta mirakel, på Jesus. Detta kan ses av evangelisten Matteus ord, som säger det När folket såg detta, blev de häpna och förhärligade Gud, som gav sådan makt åt människorna(); om folket prisade Gud för att ha gett sådan makt till människor, så betyder det att de ansåg Jesus bara som en man, fastän kanske en profet. Enligt legenden om Markus evangelisten sa de närvarande: vi har aldrig sett något liknande ().

Tullmannens kallelse Matteus

Han beklagade förstås fariséernas och de under deras inflytandes inbitenhet och lämnade gården, där han just hade utfört ett extraordinärt mirakel, och såg omedelbart en man som av judarna ansågs vara den mest av sina yrken. syndig och föraktlig; det var en tullindrivare, en tullindrivare (om tullindrivare, se ovan, s. 137), vid namn Levi. Jesus talar till honom; i närvaro av dem som åtföljde honom, bland vilka utan tvekan fanns fariséerna som följde honom från förgården, säger Jesus till Levi: Följ mig.

Denne publikan, upptagen med att samla in skatter hela tiden, hörde förmodligen bara om de underverk som Jesus utförde, men själv såg han dem knappt; men han släpper allt och, återfödd av denna kallelse, följer han Jesus. Och fariséerna och de skriftlärda, som hörde Johannes vittnesbörd, som såg de underverk som Jesus utförde, följde honom inte, det vill säga blev inte hans efterföljare. Detta bevisar att syndare som är medvetna om sin syndighet och är redo att uppriktigt omvända sig är närmare Himmelriket än de som är upphöjda av sin imaginära rättfärdighet.

Evangelisten Matteus ringer Matthew publikanen som följde Jesus vid hans kallelse (); och evangelisten Markus, enligt evangelisten Lukas, kallar honom Levi, samtidigt som han tillade att han var son till Alfey, Alfey. Men det råder ingen oenighet om detta. Alla tre evangelister talar om samma person. Ett bevis på detta är konsekvensen i berättelserna om denna händelse och identiteten av alla detaljer: alla tre evangelister säger att tullindrivarens kallelse följde på helandet av den förlamade, och eftersom det inte finns någon anledning att anta att Jesus, botade den förlamade, kallade två publikaner, det bör erkännas att alla tre evangelisterna talar om en publikan, men de kallar honom olika; skillnaden i namn förklaras av att judarna hade en sed att ha flera namn: Lukas och Markus kallade den kallade publikanen Levi, förmodligen därför att alla som handlade med honom som publikan kallade honom så; Evangelisten Matteus kallar honom, det vill säga sig själv, Matteus, med det namn som de förmodligen kallade honom inte som publikan, utan som en person, nära honom, släktingar. Evangelisterna Markus och Lukas kallar också den kallade publikanen med samma namn för Matteus när de listar de tolv apostlarna som senare utvaldes. Dessutom beskriver alla tre evangelisterna på exakt samma sätt den efterföljande inbjudan från denna publikan av Jesus och hans lärjungar till sitt hem (jfr:;;).

Lunch på Matthews

Förtjust över denna uppmaning bjöd tullindrivaren Matteus in Jesus och hans lärjungar till hans hus och bjöd dem på förfriskningar. Enligt seden hos de österländska folken satt de under luncher och middagar inte vid bordet, utan lutade sig runt bordet på speciella sidobänkar eller soffor och lutade sin vänstra hand mot kudden.

Inbjudna av Matteus satte sig Jesus och hans lärjungar vid bordet. Matteus följeslagare med att samla in skatter kom också, och hans bekanta, alla syndare, enligt fariséernas uppfattningar, och lade sig vid samma bord.

Fariséernas fördömelse av Jesus för gemenskap med tullindrivare och syndare

Fariséerna som följde Jesus vågade naturligtvis inte gå in i publikanens hus, för att inte bli orenade, utan de följde alla Jesu handlingar; de visste att han satt i publikanens hus tillsammans med tullindrivarna och andra syndare, och när de väntade på att de som satt i Matteus skulle gå, frågade de Jesu lärjungar: varför Äter och dricker din lärare med tullindrivare och syndare?(). Enligt dem kommer en rättfärdig jude inte att bli orenad av gemenskap med sådana syndare, och om Jesus äter och dricker med dem, så betyder det att han är en syndare.

Jesu råd om detta

Jesus förklarar för dem att precis som de sjuka, och inte de friska, behöver en läkare, så behöver syndarna honom, Jesus, för att rädda dem med en kallelse till omvändelse. Han kom; och som läkarens plats är vid de sjukas säng, så är hans plats där syndarna är. Fariséerna tror att rättfärdighet består i att föra fram det som är föreskrivet i lagen offer, men de glömmer eller förstår inte vad Gud sade genom profeten Hosea: Jag vill ha barmhärtighet, inte offer, och kunskap om Gud mer än brännoffer(). Därför förebråar Jesus dem för deras okunnighet om profetiorna och säger: "Om ni inte visste detta förut, då gå gå nu till synagogan, ta profeternas bok och lär dig vad det betyder talat av Gud genom profeten Hosea: Jag vill ha barmhärtighet, inte offer? (). Lär dig därför förstå att dina uppoffringar utan din kärlek till dina medmänniskor, utan barmhärtighet för dem, utan goda gärningar, inte behövs av Gud. Anklagar du mig för att ha gemenskap med syndare? Men det är därför jag kom, för att syndare skulle omvända sig och bli tillrättavisade; Jag kom för att uppmana till omvändelse och rädda inte de som anser sig vara rättfärdiga och inbillar sig att de inte har något att omvända sig från, utan de som ödmjukt erkänner sig själva som syndare och ber Gud om nåd. Min far vill barmhärtighet, inte offer och jag, gör min Faders vilja, går till dem som behöver denna barmhärtighet."

Besegrade i detta överför fariséerna sina anklagelser till Jesu lärjungar och förebrår dem för att de inte fastar.

Johannes lärjungar ifrågasätter varför Jesu lärjungar inte fastar – och svaret på det

Enligt legenden om evangelisten Lukas, gjordes denna förebråelse av fariséerna och de skriftlärda (); men evangelisterna Matteus och Markus tillskriver detta: Matteus till Johannes lärjungar (), och Markus till Johannes och fariséernas lärjungar ().

Det råder dock ingen tvekan om att det fanns fariséerna med sina lärjungar och Johannes Döparens lärjungar. Johannes var en sträng fastande person och lärde naturligtvis sina lärjungar att fasta; fariséerna med sina lärjungar iakttog också allt det föreskrivna och fastställda genom sedvanliga fastor, men Jesu lärjungar fastade inte. Johannes lärjungar, som nämnts ovan, var avundsjuka på Jesu växande härlighet; de ansåg fortfarande sin lärare överlägsen Jesus och var därför nästan fientliga mot honom. Det är tydligt att det under sådana förhållanden inte var svårt för fariséerna att uppmärksamma Johannes lärjungar på det faktum att varken Jesus eller hans lärjungar fastar. Det räckte för att starta ett samtal om fasta; och det var förmodligen fariséerna som startade det, men deras lärjungar Johannes stödde dem; men det är mycket möjligt att samma fråga upprepades efter fariséerna och Johannes lärjungar. På så sätt förlikas den uppenbara oenigheten i evangelisternas berättelser. Evangelisten Matteus och aposteln Petrus, enligt vilka Markus skrev, ägnade mer uppmärksamhet åt frågan om Johannes lärjungar och höll därför tyst om frågan om fariséerna; och evangelisten Luke, som samlade in information från andra ögonvittnen, rapporterar bara frågan om fariséerna, som fungerar som en fortsättning på deras tidigare fråga.

Jesus svarar Johannes lärjungar med deras lärares ord. De borde ha kommit ihåg hur Johannes, efter deras diskussion med judarna om rening, sa till dem: brudgummens vän, som står och hör honom, jublar av glädje när han hör brudgummens röst(). Därför, som om han påminner dem om dessa ord, säger Jesus: " Kan du tvinga brudkammarens söner att fasta när brudgummen är med dem? När allt kommer omkring kallade din lärare Mig för brudgummen, och sig själv - brudgummens vän; en vän som borde glädja sig medan brudgummen är hos honom, och inte sörja och fasta. Därför bör Mina lärjungar, som brudgummens vänner, som söner till brudkammaren, så länge jag är med dem, så länge de hör min röst och lyssnar på mig, glädja sig. Sorgens och fastans tid har ännu inte kommit för dem; men de dagar kommer då brudgummen ska tas ifrån dem, och då kommer de att fasta i de dagarna.".

Med de sista orden ville Jesus inspirera sina lärjungar att han inte alltid kommer att vara med dem, att han tillfälligt kommer att tas ifrån dem med våld och att sedan dagar av prövning, sorg och fasta kommer för dem; men de förstod inte dessa ord.

Jesus sa att det ännu inte var dags för hans lärjungar att fasta, och tillade det ingen sätter plåster på gamla kläder, sliter av dem från nya ... och ingen häller nytt vin i gamla vinskinn.

Undervisning om oförenligheten av Mosaiska lagens krav med de nya buden

Jesus Kristus svarade på frågan varför hans lärjungar inte fastar och kunde inte låta bli att beröra den allmänna frågan om huruvida hans undervisning är förenlig med den exakta efterlevnaden av alla judiska riter och traditioner hos de äldste, det vill säga helheten av alla dessa regler som kallades lag. Denna allmänna fråga analyserades vackert senare av aposteln Paulus i hans brev till galaterna, och därför, för att bättre förstå innebörden av liknelsen som Jesus berättade om de gamla kläderna och gamla vinskinnarna, kommer vi att citera några ord från denna brev från aposteln Paulus och från deras förklaring av Johannes Krysostomos.

Aposteln Paulus förebråade aposteln Petrus för det faktum att han, en jude, själv lever på ett hedniskt sätt, det vill säga inte följer den judiska lagen, kräver att de omvända hedningarna ska leva på ett judiskt sätt, det vill säga att följa alla kraven i den så kallade judiska lagen. Aposteln Paulus åtföljer denna förebråelse med förklaringen att från och med nu av lagens gärningar kan ingen rättfärdigas, det vill säga bli frälst, utan kommer att bli frälst genom tron ​​på Jesus Kristus och uppfyllelsen av hans bud; Tänk om(vad tycker du) och förordning kan motiveras då dog Kristus förgäves(centimeter. ).

Och här är vad Johannes Krysostomos säger om detta: "Lyssna till Paulus ord, som säger att genom att hålla lagen störtas evangeliet ... Om lagen behövs igen, så är det utan tvekan inte en del av den. behövs, men hela lagen behövs; men om det är allt, så kommer också rättfärdiggörelsen genom tron, lite i taget, att förgöras. Om du håller sabbaten, varför blir du då inte omskuren? Och om du skär dig av; varför vill du inte offra? Om det i själva verket är nödvändigt att lyda lagen, så är det nödvändigt att lyda den i dess helhet; om du inte behöver utföra allt, behöver du inte utföra en del av det. Å andra sidan, om du är rädd för att bli dömd för att ha brutit mot en del av lagen, så behöver du desto mer frukta för att du bryter mot hela lagen. Och om uppfyllelsen av hela lagen är nödvändig, då är det nödvändigt att förkasta Kristus, eller, efter Kristus, bli en lagöverträdare; och den skyldige till denna lagöverträdelse kommer att vara Kristus, eftersom han själv tillät lagens uppfyllelse och befallde andra att tillåta ”(S:t Johannes Krysostomos. Tolkning av brevet till Galaterna 2, 6).

Efter att ha gjort denna utvikning, låt oss återvända till liknelsen om Jesus Kristus. Vi vet att fariséerna förebråade Jesu lärjungar många gånger för att de inte höll kraven i deras lag, till exempel när de plockade ax på sabbaten, att de inte iakttog fastor, att de åt med otvättade händer; och varje gång gjorde Kristus dem rättfärdiga. Han rättfärdigade dem redan nu, när fariséerna, tillsammans med Johannes lärjungar, anklagade dem för att inte hålla fastan; men i detta fall begränsade Herren sig inte till endast en motivering, utan uttryckte sin syn på oförenligheten av hans undervisning med den exakta efterlevnaden av alla kraven i den judiska lagen. Han uttryckte denna uppfattning i en liknelse, som tolkas på olika sätt. Hur fariséerna förstod denna liknelse är okänt. Men, i enlighet med aposteln Paulus och Johannes Krysostomos auktoritativa åsikter, bör det förstås på följande sätt: "Ni (det vill säga fariséerna) kräver att Mina lärjungar ska täcka sig med de gamla kläderna från era riter och de äldstes traditioner, och jag kräver att de tar på sig de nya kläderna av allt förlåtande kärlek ... Förstå att du inte kan ta på dig nya kläder utan att först kasta av dig dina gamla. Det är också omöjligt att laga dessa förfallna kläder genom att skära ut bitar från nya; du kan inte stödja den gamla: den kommer att sönderfalla ännu tidigare från dessa fläckar; och du kommer att skada den nya. När allt kommer omkring vet du också att nytt vin inte hälls i gamla skal, eftersom de inte kan innehålla det i sig själva. Så ge Mina lärjungar friheten att bli nya vinskinn för att ta emot Mina läror och ta på sig nya kläder och kasta av sig de utslitna. Om de ännu inte helt har genomsyrats av Min läras ande, insåg de ändå dess fördelar framför din undervisning; och precis som du, efter att ha smakat gott vin, inte dricker dåligt vin, så kommer de som följer mig inte att komma till dig."

I denna liknelse, orden - ingen som dricker gammalt vin kommer genast att vilja ha en ung (), – som om de motsäger vad som sades om gamla kläder och gamla pälsar. Men denna uppenbara motsägelse kommer att elimineras om vi tar hänsyn till att det gamla vinet anses vara bra, och det unga är dåligt, och om vi i själva liknelsen ersätter dessa ord med entydiga; då blir själva innebörden av liknelsen tydlig. Ingen som dricker gott vin kommer genast att vilja dåligt.

Jag är också ganska förvånad över dem som känner igen alla evangelisternas berättelser som pålitliga, förutom berättelserna om mirakel och Kristi uppståndelse. När allt kommer omkring, om evangelisterna uppfann alla mirakel och själva Jesu uppståndelse, då förtjänar de inte något förtroende; Sådana vittnen kan inte litas på någonting, därför måste alla deras berättelser i allmänhet förkastas, hela evangeliet måste förkastas. Och om människor lider av sådant tvångstankar om mirakel, ändå är evangelisterna erkända som pålitliga berättare sunt förnuft Jag måste påpeka för dem det logiska behovet av att tro på evangelisterna i allt, att tro på deras berättelser om mirakel såväl som händelser som faktiskt hände.

Jag är förvånad över människor som tror på Gud och samtidigt avvisar möjligheten att Hans utför mirakel. Om de erkänner Gud som den allsmäktige Skaparen av hela världen, vilken rätt har de då att begränsa Hans makt över världen? Om Gud är allsmäktig, då kan Han utan tvekan manifestera sin allsmäktighet när som helst och i vilken riktning som helst, det vill säga Han kan utföra mirakel, om Han anser det nödvändigt. Den som förkastar Guds kraft att utföra mirakel avvisar Gud själv, avvisar hans väsen, för Gud utan allmakt är inte Gud.

Päls, eller ett vinskinn är en behållare för vin, en påse gjord av hel skinn av ett lamm, bagge eller oxe, som ser ut som djurets kropp av skinnet som det är gjort av. I länder med varmt klimat är det vanligt att lagra vin i sådana pälsar.

Mentor ... Jag kommer att släppa nätet på ditt ord.

OK. 5, 5

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn!

Kära bröder och systrar i Kristus!

Den synliga världen är full av Guds mirakel. Flödet av himlakroppar bekräftade "i tomrummet" och blodcirkulationen i mänskliga ådror, havens skummande vågor och den skygga doften av blommor - allt sjunger en sång till den Allsmäktige Skaparen, allt vittnar om Hans omätliga storhet. Den minsta insekten och vägkantsbladet är arrangerade så rimligt och harmoniskt att uppfinnarna av de mest geniala mekanismerna aldrig drömt om en sådan perfektion. Naturens bok som öppnas framför oss är Naturlig uppenbarelse, som berättar om Herren, den allsmäktiges gärningar och härlighet. När den helige psalmisten David läste den här boken utbrast han: Herrens jord och det som fyller den, universum och allt som bor i det(Psalm 23:1).

Den mänskliga vetenskapen om naturen är kallad att ödmjukt studera Naturlig uppenbarelse, Guds uppenbarelse, manifesterad i den materiella världen. Men det listiga mänskliga sinnet, med början från den så kallade upplysningstiden, började göra försök att göra vetenskapen till en avgud och ett instrument för att slåss mot Gud. Blinda superkloka män framförde den vanföreliga idén om skapelse utan en Skapare och förförde många instabila själar till ateism och all skada.

De flesta av de sanna forskarna hade ingenting att göra med denna fördärvliga modefluga. Newton och Kepler, Pascal och Faraday, Roentgen och Linné, Lomonosov och Mendeleev, det vill säga de som faktiskt skapade vetenskapen, var djupt religiösa människor. Till och med Charles Darwin, vars falska lära om arternas ursprung orsakade så mycket frestelser tills den motbevisades av genetiken, ansåg sig vara en trogen son till kyrkan och trodde att han hade upptäckt en av vägarna för Guds världsordning. Författarna till ateistiska doktriner var inte vetenskapsmän, utan pseudofilosofer som kompenserade för ytligheten av sin vetenskapliga kunskap med gränslöst självförtroende.

Under detta århundrade värdade Herren att avslöja för vetenskapsmän några hemligheter angående den materiella världens arrangemang av Honom. Vetenskapen dök till slut ur sina barndomsblöjor, och fantastiska saker avslöjades för den, vilket fråntog ateismen all rätt att bli kallad vetenskaplig. Den ledande figuren inom 1900-talets fysik, Pascual Jordan, säger: "Möjligheten att i vår tid bli övertygad om misslyckandet av mänsklighetens stora kampanj mot Gud är det mest fantastiska och befriande förtroende som vi fått av de senaste årens erfarenhet."

Naturlig uppenbarelse, uppenbarad för modern vetenskap, har blivit ytterligare ett levande bevis på sanningen i den gudomliga uppenbarelse som ges till oss i den heliga skrift. Länge vågade de otrogna tala om "Gamla testamentets sagor", nu har deras vördade vetenskap blivit deras fördömare. Det första kapitlet i Första Moseboken visade sig vara en bild av världens skapelse presenterad på sin tids språk, exakt motsvarande moderna vetenskapliga begrepp: Herren, utan hjälp av instrument och formler, uppenbarade för profeten Moses hemligheter som precis har börjat avslöjas för dagens vetenskapsmän. Geologi bekräftade faktumet av syndafloden, på toppen av berget Ararat hittades skelettet av Noas ark, bevis på Sodoms och Gomorras död hittades. Ämnet för speciella attacker från de superkloka var legenden att solen stannade för en dag på grund av Joshuas bön - nu har astronomernas beräkningar bekräftat vad som verkade otroligt: ​​den enda gången i historien som jordens rotation hämmades under en hel dag, och detta hände just under Josuas fälttåg till Palestina. Slutligen bevittnade forskarna i Turins hölje miraklet med Jesu Kristi uppståndelse.

Moderna teorier om universums ursprung talar enhälligt om den första impulsen och drivkraften, det vill säga om skapelsens handling och den allsmäktige Skaparen. Själva organiseringen av materien, enligt Nobelpristagaren Erwin Schrödinger, är "det mest anmärkningsvärda mästerverket, förverkligat enligt de styrande lagarna i Guds kvantmekanik." Biologi upptäckte i levande organismer de minsta genetiska strukturerna som innehöll information om det interna arrangemanget, utseendet, livsstilen, förfäderna och miljön för varje varelse - dessa bokstäver kunde bara inskrivas av det högsta skälet, det vill säga Guds ord. Återupplivningsläkares praxis har ovedersägligt vittnat om att den mänskliga själen inte dör efter kroppens död. Och trots religionens och vetenskapens enhälliga argument finns det i våra dagar fortfarande galningar som fortsätter att envist upprepa: "Det finns ingen Gud ..."

Själva begreppet "naturlagar" talar om existensen av den högsta lagstiftaren. Hela universum lyder Skaparen: enligt de lagar som fastställts av Honom roterar galaxer, stjärnor lyser, berg reser sig, träd växer och fåglar flyger. Och bara människan, en livlig dammfläck av universum, vågar bryta mot Världshärskarens bud, förvränga sin egen natur genom synd. Tanken på ett oundvikligt straff är outhärdligt för listiga olydiga, därför försöker det blinda mänskliga förnuftet tränga ifrån sig själv tron ​​på den rättvisa Herren och kräver, förutom Naturlig uppenbarelse, några andra mirakel och tecken.

Om tolv solar sken på himlen över oss samtidigt, skulle träd växa rakt ur luften, och våra husdjur uttalade kloka aforismer på onsdagar och fredagar - med ett ord, om Skaparen hade ordnat den synliga världen lite annorlunda , vi skulle inte hitta något underbart i det heller. Ett mirakel förefaller oss bara det som går utöver det vanliga, vardagliga. Och i detta vardagsliv, som människor har ordnat för sig själva från Guds mystiska värld, är vi som de som bor på sluttningarna av en vulkan och har glömt att ett sjudande av elementära krafter äger rum under dem, redo när som helst att bryta ut och svälja sin bekanta värld.

Den materiella världen, i vilken vi existerar fram till tiden, är bara ett tunt skal bakom vilket den andliga världen är gömd, styrd av andra lagar och utrustad med makt utan motstycke. De svagaste av invånarna i den andliga världen, vare sig det är en ängel eller till och med en demon, kunde göra vad som helst med den materiella världen - om den Allsmäktige Herren befallde eller tillät det. Det vi kallar mirakel är i själva verket den andliga världens genombrott till den värld vi ser.

Om tjänsten och till och med fallna andar är utrustade med sådan kraft, så är det uppenbart att den Allsmäktige Själv lätt kan ändra de naturlagar som fastställts av Honom. "Det är lättare för Gud att tända en ny sol på himlen än för oss att tända ett ljus", säger St. Innocentius (Borisov). Men Herren utför aldrig "ett mirakel för ett mirakels skull": Guds mirakel är antingen en varning till de fallna, eller en drivkraft som förvandlar en själ som redan är mogen för detta till tro.

Hjärtan förstenade av stolthet kan inte återupplivas av något mirakel. De judiska fariséerna ägde sådana grymma hjärtan: Guds Son steg ner till världen helade blinda och förlamade, uppväckte döda och de stolta fariséerna stod emot honom och förföljde honom. Frälsaren fann hjärtan öppna för uppfattningen av ett mirakel, inte bland dem med kunskap och makt, utan bland vanliga människor som behöll förmågan till barnsligt ren och inspirerad tro.

Vem ska bestiga Herrens berg, eller vem ska stå på hans heliga plats? Den som har oskyldiga händer och ett rent hjärta ... han kommer att få välsignelse från Herren och nåd från Gud, hans Frälsare(Psalm 23:3-5), - den helige profeten David sjunger.

Vår Herre Jesus Kristus utförde ett enkelt, vardagligt mirakel för fiskarna i Galileen. Hela natten kastade Simon Peter, Jakob och Johannes sina nät, men deras hårda arbete var förgäves - i nätmaskorna bubblade bara vatten och algklumpar syntes, men inte en enda fisk, inte ens den minsta, fångade fiskarna. Tomhänta fick de återvända till sina familjer, en grå, halvsvältande dag väntade dem, men de dröjde sig kvar vid sjöns strand för att lyssna på Läraren, vars härlighet redan hade spridit sig över hela Galileen.

Och så, som avbröt instruktionsorden, vände sig Frälsaren till Petrus och sa: segla till djupet och kasta dina nät för fiske(Luk 5:4).

Troligtvis ville Peter inte göra detta, han tänkte på meningslösheten i ett sådant företag. Trött efter en sömnlös orolig natt, en erfaren fiskare, visste Peter att han under dagen knappt fångade fisk, och tanken på att han skulle behöva dra upp ett tomt nät ur vattnet igen och sedan göra rent det igen, gav honom inte nöje. Men ett sådant ljus strömmade ut från Jesu ansikte, sådan kraft och auktoritet fanns i hans ord, att Petrus rätade ut sina trötta axlar och svarade: Mentor! vi jobbade hela natten och fick ingenting, men på ditt ord ska jag kasta ner nätet(Luk 5, 5).

Peter förde båten till ett djup, kastade nätet – och trodde inte på sina förnimmelser när hans händer darrade av den enorma vikten. En sådan fångst har aldrig setts av galileiska fiskare! Nätet vimlade av fiskar: stora som små, av alla slag - gogglade med ögonen, vred sig, slog med svansen. Gripen av jaktpassionen ropade Peter på hjälp – och nu började två båtar fyllas med silver och guld, röra om och slå byten. Och först när de överlastade båtarna började sjunka i vattnet och hotade att sänka de lyckliga fiskarna, kom Peter till besinning – och såg på Jesus som satt bredvid honom, som lugnt tittade på vad som hände. Plötsligt insåg han Vem som sitter bredvid honom och ser hans hastiga girighet, känner hans små själviska tankar. Och Petrus föll på Jesu knä och bad: gå ur mig, Herre! för jag är en syndig man!(Luk 5, 8).

Det är skrämmande för en person att vara i samma båt med Gud! Det är fruktansvärt, för det finns inget folk värdigt ett sådant möte, och fasan griper syndaren, och hela hans väsen ropar: spring! Spring iväg! för här är rättegången! här är straffet! här är de bottenlösa ögonen hos den Allseende och den Bara Ene! Men Petrus sprang inte, han föll på Frälsarens knä, och medan hans läppar viskade ångerfullt: "Lämna mig, en ovärdig syndare", ropade hans hjärta: "Ta mig med dig, barmhärtige Herre!" Guds Son såg hemligheten i den ödmjuke fiskarens hjärta och valde honom till sin lärjunge.

I den mirakulösa fångsten av fisk som sänts från Frälsaren till de galileiska fiskarna, ser den helige Teofan enstöringen bilden av allt arbete som utförs med Guds hjälp, och säger om detta: till honom Herren - varifrån gott efter gott kommer att flöda. Och andligt och moraliskt är omöjligheten att lyckas utan Herren påtagligt synlig."

Genom att visa för Petrus, Jakob och Johannes tecknet på Hans obegränsade makt över den materiella världen, kallade Guds Son dem till den högsta tjänsten i den andliga världen. Från och med nu kommer du att fånga människor(Luk 5, 10), sade Frälsaren till Petrus, och denna kallelse, riktad till apostlarna, förvandlades till en verkligt underbar fångst för mänskligheten.

En svag skugga av framtida storhet var bytet som fyllde de galileiska fiskarnas båtar. Vad lovade den rika fångsten fiskarna? Bara en full mage och en ficka full med pengar. Vad väntade dessa vackra fiskar, lysande av fjäll? Kockkniv och kokande vatten. Kristi fiskares arbete, fiskaren i Herrens namn, lovar helt andra fördelar. Ära åt en sådan jägare, för den strålande kronan i Himmelriket kommer att bli hans belöning för hans arbete. Det är välsignat för den fångade, ty med god hand höjdes han till evig lycka ur underjordens mörka avgrund.

Älskade bröder och systrar i Herren!

I denna synliga värld, full av Herrens mirakel, är det största miraklet människan, för hon skapades till Guds heliga avbild och likhet. Vid den utsatta tiden kommer jorden att brinna och galaxerna kommer att brinna till aska, den materiella världen kommer att försvinna, men den mänskliga själen är odödlig. Den All-Gode Herren och den onde djävulen argumenterar för var och en av oss själ. Den Evige Fadern kallar oss till himmelsk salighet, Satan lockar oss till underjordens botten.

Fiskar lever i silt och lera, utvunna ur det mörka vattnet, under himlens kupol och solens strålar, de dör. Inte så en man vars sanna fosterland inte är den synliga världens trögflytande silt, utan det himmelska riket, vars doftande luft han är kallad att andas. Frälsaren lämnade sin kyrka på jorden - ett himmelskt nät, vars maskor är ortodoxa kyrkor, och fiskarna är värdiga präster. Det är en stor glädje att komma in i detta underbara nät, att stanna i det och ta sig upp till den Allbarmhärtige Fångaren.

Låt oss be till Frälsaren, så att han kommer att fånga våra själar med sitt nådsfyllda nät och låta honom placera där det finns en klar flod av livets vatten, ljus som en kristall, som utgår från Guds tron ​​(Upp. 22). : 1). Amen.

Vladimir, storstad i Tasjkent och Centralasien

(nu - Metropolitan of Omsk and Tauride)

Underbar fångst av fisk

Efter det kom Jesus och slog sig ner i Kapernaums strand, inom Sebulons och Naftalis gränser, för att det som sades genom profeten Jesaja skulle uppfyllas, som sade: Sebulons land och Naftalis land, vid havets väg. , bortom Jordan, ett hedniskt Galileen, såg folket som satt i mörker ett stort ljus, och ett ljus lyste över dem som satt i landet och i dödsskuggan (se Jesaja 9:1–2). Från den tiden började Jesus predika och säga: Omvänd er, för himmelriket har närmat sig.

Han passerade nära Galileiska sjön (Genesarets sjö) och såg två båtar stå på sjön; och fiskarna kom ut ur dem och tvättade sina nät. När han gick in i en båt, som var Simonov, bad han honom att segla en bit från stranden och satte sig ner och undervisade folket från båten.

När han slutade undervisa sa han till Simon: Segel till djupet och kasta ut dina nät för fiske. Simon svarade Honom: Mästare! vi jobbade hela natten och fick ingenting, men på ditt ord ska jag kasta ner nätet.

När de gjorde detta, fångade de en stor mängd fiskar, och till och med deras nät gick sönder. Och de gav ett tecken åt kamraterna som var på den andra båten att de skulle komma för att hjälpa dem; och de kom och fyllde båda båtarna så att de började sjunka.

När Simon Petrus såg detta föll han på Jesu knä och sade: Gå ut från mig, Herre! för jag är en syndig person. Ty skräck grep honom och alla som var med honom från denna fångst av fisken de fångade; och även Jakob och Johannes, Sebedaios söner, som var Simons följeslagare. Och Jesus sade till Simon: Var inte rädd; från och med nu kommer du att fånga folk.

Och efter att ha dragit båda båtarna till stranden, lämnade de allt och följde honom." (Matteus 4, 13-18. Luk 5, 2-11)

"Följ mig, så ska jag göra er till människofiskare", tillägger evangelisten Markus till de heliga apostlarna i sin berättelse med vad Jesus Kristus sa när han utförde detta andra mirakel (Mark 1, 17). Jesus stannade några dagar i Kapernaum, när judarnas påsk närmade sig, gick han till Jerusalem, där han omedelbart förklarade sig vara den mest nitiska beundraren och tillbedjaren av Herrens tempel.

Utvisning av köpmän från templet

När han gick in i templet, "fann han att de i templet sålde oxar, får och duvor, och att det satt växlare."

Och han gjorde en piska av snören och drev ut alla ur templet, även fåren och oxarna; Och han hällde ut växlarnas pengar och störtade borden. Och han sade till de som sålde duvor: ta detta härifrån och d O gör inte min Fader till ett handelshus.

Vid detta kom hans lärjungar ihåg att det står skrivet: Iver för ditt hus äter upp mig (se Psalm 68, 10). Till detta sade judarna: Med vilket tecken kommer du att bevisa för oss att du har befogenhet att göra detta? Jesus svarade och sade till dem: Förstör detta tempel, och om tre dagar skall jag resa det. Till detta sade judarna: Det tog fyrtiosex år att bygga detta tempel, och kommer du att resa det på tre dagar? Och han talade om sin kropps tempel. När han uppstod från de döda kom hans lärjungar ihåg att han hade sagt detta och trodde på Skriften och det ord som Jesus sade.

Och när han var i Jerusalem på högtiden påsk, trodde många på hans namn, som såg de under som han gjorde. Men Jesus själv överlämnade sig inte åt dem, eftersom han kände alla och inte behövde någon som vittnade om en man, för han visste själv vad som fanns i en människa." (Johannes 2:14-25)

Samtal med Nikodemus

"Bland fariséerna fanns en som hette Nikodemus, en av judarnas härskare." Tränad av mirakel och rörd av Jesu predikan kände han en stark attraktion till honom, men då han såg missnöjet med Jesus från några lärda fariséers sida och fruktade att väcka fördomar i dem mot sig själv, vågade han inte öppet närma sig Jesus. Under tiden föranledde strävan efter sanning, gömd i djupet av hans själ, honom att söka i ett samtal med den store Läraren som dök upp bland folket för att lösa många frågor som förmodligen var pinsamma, men olösliga för honom.

Och så ber han Jesus att låta honom komma till honom på natten, för att i hemlighet tala med honom från alla.

"Rabbin! - Nikodemus vände sig till Jesus Kristus, - vi vet att Du är en lärare som kom från Gud; för sådana mirakel som du gör kan ingen göra om Gud inte är med honom."

Som svar på den skygga Nikodemus hjärtas strävan uppenbarar Jesus för honom, först i korta ord, hela kärnan i den lära som Honom predikar. "Sannerligen, sannerligen säger jag dig", svarar Jesus honom, "om inte någon blir född på nytt, kan han inte se Guds rike."

Förbryllad över betydelsen av Jesu ord, som fortfarande är obegriplig för honom, invänder Nikodemus: "Hur kan en människa födas när hon är gammal?"

Med gudomlig visdom förmanar Jesus sedan en rättfärdig person som inte förstår, men vill förstå sanningen: ”Sannerligen, sannerligen säger jag dig, om inte någon föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike. Det som är fött av köttet är kött, och det som är fött av Anden är ande. Bli inte förvånad över att jag sa till dig: du måste födas på nytt. Anden andas var den vill, och du hör hans röst, men du vet inte var den kommer ifrån och vart den går: så är fallet med alla som är födda av Anden."

"Hur kan det vara?" – Nikodemus fortsätter att vara förbryllad. ”Jesus svarade och sade till honom: Du är Israels lärare, och vet du inte detta? Sannerligen, sannerligen säger jag er: vi talar om vad vi vet och vittnar om vad vi har sett, men ni accepterar inte vårt vittnesbörd.

Om jag berättade för dig om det jordiska, och du inte tror, ​​hur kommer du då att tro om jag berättar för dig om det himmelska? Ingen steg upp till himlen utom Människosonen som kom ner från himlen, som är i himlen. Och som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen upphöjas, så att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv.

Ty så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv. Ty Gud sände inte sin Son till världen för att döma världen, utan för att världen skulle bli frälst genom honom.

Den som tror på honom är inte dömd, men den som inte tror är redan dömd, eftersom han inte har trott på Guds enfödde Sons namn. Domen är att ljuset kom till världen; men människorna älskade mörkret mer än ljuset, eftersom deras gärningar var onda; Ty var och en som gör ont hatar ljuset och går inte till ljuset, för att hans gärningar inte ska avslöjas, eftersom de är onda, men den som gör det som är rättfärdigt går till ljuset, för att hans gärningar ska bli uppenbara, därför att de var gjorda i Gud." (Johannes 3:1-21)

Kristendomens hela väsen finns i dessa Kristi ord. Det bör antas att Nikodemus tog dem in i sin själ och blev upplyst av dem, eftersom han fortsatte att vara, om än hemlig, men alltid redo att försvara sin Lärares lära som student. Senare, mitt i ett bittert gräl om Jesus mellan fariséerna, protesterade Nikodemus öppet mot dem till försvar för honom: "Dömer vår lag en människa, om de inte först lyssnar på honom och vet vad han gör?" (Johannes 7, 51). Och slutligen, när Kristus dödades av judarnas hat, förblev Nikodemus honom trogen även efter hans död och deltog tillsammans med Josef av Arimatea i begravningen av Jesu mest rena kropp, ”kom med en sammansättning av myrra och aloe, omkring hundra liter” (Joh. 19, 39), för att svepa in honom i lindade kläder med en doft, enligt judarnas sed. Den kristna kyrkan har räknat Nikodemus bland helgonen.

underbar fångst

(Luk 5:1-11; Joh 21:1-8)

(1.) En gång, när folket trängdes till honom för att höra Guds ord, och han stod vid Genesarets sjö, (2) Han såg två båtar stå på sjö; och fiskarna kom ut ur dem och tvättade sina nät. (3) Går in i samma båt, som var Simonov, Han bad honom att segla en bit från kusten och satte sig, lärde folket från båten. (4) När han slutade undervisa, sade han till Simon: Segel. djupt och kasta dina nät för fiske. (5) Simon svarade honom: Mentor! vi jobbade hela natten och fick ingenting, men på ditt ord ska jag kasta ner nätet. (6) När de gjorde detta, fångade de en stor mängd fiskar, och till och med deras nätverk gick sönder. (7) Och de gav ett tecken till kamraterna som var på en annan båt kommer för att hjälpa dem; och de kom och fyllde båda båtarna, så att de började sjunka. (8) När Simon Petrus såg detta föll han på knä Jesus och sa: Gå ut från mig, Herre! för jag är en syndig person. (9) För skräck grep honom och alla som var med honom, från denna fiskfångst, av dem fångad; (10) även Jakob och Johannes, Sebedaios söner, som var kamrater till Simon. Och Jesus sade till Simon: Var inte rädd, från och med nu kommer du att fånga människor. (11) Och efter att ha dragit båda båtarna till stranden lämnade de allt och följde honom.

(Luk 5:1-11)

Konsthistorien känner till exempel på att illustrera både berättelserna om den mirakulösa fångsten av fisk som ägde rum med Kristi ingripande - historien om Lukas och historien om Johannes. Och om, enligt Lukas, denna episod ägde rum under perioden av Kristi offentliga tjänst, så ägde, enligt Johannes, denna episod rum efter Kristi uppståndelse och visar sig i detta fall vara en av manifestationerna av uppstånden Kristus. Låt oss överväga båda versionerna.

Enligt Johannes version, som inte ofta finns i konsten, är Jesus inte i en båt, utan står på stranden av Genesaretsjön (Galiléens sjö, som är densamma), medan Petrus, "efter att ha hört att det var Herren, omgjord sig kläder, ty han var naken - och kastade sig i havet. (8) Och de andra lärjungarna seglade i en båt, - för de var inte långt från landet, omkring två hundra alnar, - och drog ett nät med en fisk "(Joh 21:7-8) (Borrassa, Duccio).

Luis Borrassa. Peter kastar sig i vattnet (1411-1413).

Terrass. Kyrkan San Pedro.

I denna tolkning blir Mirakulös Fångst lik handlingen om Jesus som går på vattnet (Peters bristande tro - Matteus 14:22-36), med den väsentliga skillnaden förstås att i Johannes version av Mirakulös Fångst står Kristus Kristus. på stranden, och Matteus (i kapitel 14) går han på havet.

Båten i alla dessa berättelser, såväl som i andra "hav"-tomter (se. KRISTUS FÖRHÅLLER VÅGARNA; KRISTUS GÅR PÅ VATTEN), är en symbol för kyrkan genom vilken man kan bli frälst; nätet är en kristen lära, och fiskarna är människor ("män") omvända till den kristna tron.

EXEMPEL OCH ILLUSTRATIONER:

Raphael. Underbar fångst (1515-1516). London. Nationalgalleriet. Tapeten, vävd enligt denna skiss och representerar dess spegelbild, förvaras i Vatikanen.

Luis Borrassa. Peter kastar sig i vattnet (1411-1413). Terrass. Kyrkan San Pedro.

Duccio. Kristi framträdande vid Tiberiasjöns strand (1308-1311). Sienna. Katedralmuseet.

© Alexander MAIKAPAR