(Svart September,
PFLP, PLO,
Röda brigader,
Röda armén i Japan)
Ilyich Ramirez Sanchez(spanska) Ilich Ramirez Sanchez , också känd som Carlos Jackal(eng. Carlos schakalen); släkte. 12 oktober) - en internationell terrorist som utförde terroristoperationer i intresset för "People's Liberation Front" i Palestina (PFLP), "Röda Brigader", "Röda Armén" i Japan ", Palestine Liberation Organization" (PLO). Han avtjänar för närvarande ett livstidsstraff i det franska fängelset i Clervaux.
Encyklopedisk YouTube
1 / 4
✪ Terror. Krönika om ett odeklarerat krig. Carlos Jackal
✪ Igor Molotov "CARLOS JACKAL: TERRORIST? REVOLUTIONÄR?" Del 02
✪ Igor Molotov om boken "Min vän Carlos schakalen"
✪ Igor Molotov "CARLOS JACKAL: TERRORIST? REVOLUTIONÄR?" Del 01
undertexter
Biografi
1968 uppnådde Jose Ramirez inskrivningen av sin son till University of Friendship of Peoples uppkallad efter. Patrice Lumumba. Medan han studerade i Moskva träffade Iljitj Mohammed Budia, en medlem av Folkfronten för Palestinas befrielse (PFLP). I november 1969 uteslöts Iljitj från ungdomsflygeln i Venezuelas kommunistiska parti, och i juni nästa år han, tillsammans med sexton andra studenter, uteslöts från universitetet på begäran av Venezuelas kommunistiska parti.
I juli 1970 lämnade Iljitj Moskva för Beirut och flyttade sedan till Jordanien till ett PFLP:s träningsläger. Där, 1970 och 1971, genomgick Iljitj två tre månader långa träningspass och blev en av Georges Habashs bästa elever, som gav Iljitj smeknamnet Carlos. Han fick smeknamnet Jackal från journalister efter att en sökning på ett hotellrum hittat Frederick Forsyths roman The Day of the Jackal i hans tillhörigheter.
Hösten 1971 begav sig Carlos till London för att börja arbeta för PFLP. Vid den tiden var Mohammed Budia, som han redan kände, befälhavare för PFLP:s operationer i Europa. Först var Carlos engagerad i att samla in information och sammanställa en lista med 500 personer - potentiella mål för PFLP. Men efter att israeliska agenter dödade Mohammed Boudia i juni 1973 leddes operationer i Europa av Carlos och Mohammed Muharbal. Den 30 december 1973 gjorde Carlos ett misslyckat mordförsök på Joseph Edward Schiff, president för Marx and Spencer Company och hedersvicepresident för British Sionist Federation. Den 3 augusti 1974 organiserade Carlos och Muharbal bombningar i Paris bredvid fyra nyhetsmedier som sympatiserade med Israel i sina publikationer. Bombade bilar lämnades framför byråns kontor. Klockan 2 var det tre explosioner, en bomb exploderade inte. Ingen skadades i attackerna.
Den 19 december 1975, klockan 11:30, infiltrerade Carlos och fem medbrottslingar OPEC:s högkvarter, dödade tre människor och skadade flera andra. När polisen anlände hade Carlos tagit mer än 80 mötesdeltagare som gisslan, inklusive ministrar från 11 OPEC-länder. Efter 36 timmars förhandlingar gick de österrikiska myndigheterna med på alla villkor som lagts fram av terroristerna – inklusive tilldelningen av ett flygplan för terroristerna och gisslan att flyga till vilket land som helst. Som svar släppte Carlos 40 gisslan när han reste till flygplatsen, vilket bara lämnade ministrarna och deras assistenter kvar. Från Österrike flög terroristerna till Alger, där ministrar från "icke-arabiska" länder släpptes. Carlos och hans team åkte till Tripoli, där den libyska ministern släpptes. Den 24 december, när de återvände till Alger, släpptes de återstående gisslan. Efter frigivningen av gisslan fick Carlos och hans medbrottslingar politisk asyl i Algeriet och undvek ännu en gång arrestering.
Attacken mot OPEC var den sista operationen där Carlos var personligen inblandad. Han tros ha återvänt till Libanon och övertagit en ledande position i PFLP. Det finns också bevis för att han 1976 deltog i planeringen av kapningen av ett flygplan i Entebbe.
1978, efter Vaddei Haddads död, tog Carlos avstånd från PFLP. Det är känt att mellan 1976 och 1985 opererade Carlos från Ungern, där han förvarade vapen. I januari 1982 greps Carlos fru, den tyska terroristen Magdalena Kopp, i Paris när hon försökte begå en terrorattack. Carlos försökte utan framgång säkra hennes frigivning och organiserade flera bombdåd i Frankrike. 1984 gav Carlos en intervju med Nabil Mogrobi ( Nabil Mogrobi) och lät honom ta ett foto. Han försökte senare förhindra publicering, men misslyckades. Så snart artikeln publicerades i Al-Watan al-Arabi inträffade en explosion utanför tidningens kontor i Paris, där en person dödades och 64 andra skadades. 1985 lämnade Carlos Ungern och stannade en tid i Prag. I början av 1990-talet bosatte han sig i Sudan.
Den 15 augusti 1994 utlämnade de sudanesiska myndigheterna Carlos till franska agenter från Sommartid. Han åtalades för mordet på två parisiska poliser och Mohammed Muharbal 1975. Före rättegången placerades han i Sante-fängelset. Rättegången, som pågick från 12 till 23 december 1997, fann Carlos skyldig och dömde honom till livstids fängelse utan rätt till benådning. Han överfördes senare från Sante-fängelset till Clervaux-fängelset.
2003 publicerades hans självbiografiska bok "Revolutionär islam" i Frankrike, där han framför allt berättar om sin inställning till sin adopterade religion - islam.
Den 16 december 2011 dömde en domstol i Frankrike ett andra livstidsstraff till Carlos för att ha organiserat fyra explosioner i Frankrike, som ett resultat av vilka 11 människor dödades och mer än hundra skadades. Den 26 juni 2013 vägrade en domstol i Paris att frånta Ilyich Ramirez Sanchez andra livstidsstraff.
I mars 2017 dömdes Carlos av en fransk domstol till en tredje livstidsdom för att ha organiserat ett bombdåd vid ett köpcentrum i Paris, som dödade två och skadade mer än trettio personer.
I maj 2017 skrev sex ryska författare ett öppet brev till Frankrikes president Emmanuel Macron och bad honom att benåda den fängslade revolutionären Carlos schakalen. Bland undertecknarna finns Alexander Prokhanov, Igor Molotov, tyska Sadulaev, Israel Shamir, Andrei Rudalev och Sergei Petrov.
Fiktion
En snuvad näsa med en puckel, tjocka läppar, svullna kinder på ett argt barn, en basker neddragen över ögonen. Tjock och stark figur.
- Andrey Tamantsev - "Dubbelfälla" (från serien "Soldiers of Fortune"), 2001, ISBN 5-7390-0770-4. En särskild insatsstyrka förföljer den internationella terroristen Carlos Pereira Gomez, med smeknamnet Pilgrim, Explosive and Jackal, som försöker spränga det norra kärnkraftverket på Kolahalvön. Terroristen har en stor likhet med prototypen - schakalen Carlos, men hans biografi är märkbart annorlunda.
- Steven Lizer - "Shot from far" (1994). En terroristgrupp ledd av schakalen Carlos planerar tillsammans med IRA-tjänstemän ett uppmärksammat politiskt mord på en högt uppsatt tjänsteman i USA. Två veteraner från specialtjänsten – en amerikan från FBI och en britt från SAS – omedvetna om varandra, genomför en parallell utredning.
- Karl Meinhof - "Findebilden" (2000). Enligt bokens författare skapades bilden av hjälten efter att ha studerat information om Ilyich Ramirez Sanchez.
Bio
- TV-serier " Specialstyrkor K.E.T."(1986, USA, regissör - William Friedkin). Som Carlos - Eddie Velez.
- The Double (1997, Kanada, regisserad av Christian Duguet) är en spionthriller baserad på en plan för att fånga schakalen Carlos. I rollen som Carlos - Aidan Quinn.
- Carlos, regisserad av Olivier Assayas (2010) är en biografisk tv-film i flera delar. I rollen som Carlos - Edgar Ramirez.
- Bourne's Identity Mystery (amerikansk filmatisering från 1980 av Robert Ludlums roman från 1980), thriller. Regisserad av Roger Young. I rollen som Carlos - Yorgo Voyagis
| Ilyich Ramirez Sanchez | |
| Ilich Ramirez Sanchez | |
| Fil:Ilich Ramírez Sanchez.PNG | |
| Födelsedatum: | |
|---|---|
| Födelseort: | |
| Medborgarskap: |
Mönster: Venezuelas flagga Venezuela |
Ilyich Ramirez Sanchez(spanska) Ilich Ramirez Sanchez, känd under smeknamnet Carlos Jackal(Engelsk) Schakalen Carlos); släkte. 12 oktober 1949) är en internationell terrorist. Utförde terroristoperationer i folkfronten för Palestinas befrielse, de röda brigaderna, den colombianska organisationen M-19, den japanska röda armén, ETA, PLO, Turkiets NLF. Han avtjänar för närvarande ett livstidsstraff i ett franskt fängelse.
Biografi
Fiktion
En snuvad näsa med en puckel, tjocka läppar, svullna kinder på ett argt barn, en basker neddragen över ögonen. Tjock och stark figur.
- Andrey Tamantsev - "Dubbelfälla" (från serien "Soldiers of Fortune"), 2001,. En särskild insatsstyrka förföljer den internationella terroristen Carlos Pereira Gomez, med smeknamnet Pilgrim, Explosive and Jackal, som försöker spränga det norra kärnkraftverket på Kolahalvön. Terroristen har en stor likhet med prototypen - Carlos schakalen, men hans biografi är märkbart annorlunda.
Bio
- "Sanna lögner"
- "Dubbel" (engelska) Uppgiften) är en spionthriller baserad på en plan för att fånga schakalen Carlos.
- Carlos (miniserie), regisserad av Olivier Assayas, 2010 - biografisk tv-film i flera delar.
- Frederick Forsyth, Schakalens dag
En internationell terrorist som begick mer än 100 terrorattacker och arbetade för en mängd olika internationella organisationer, bland vilka var "Röda brigaderna", "Folkfronten för Palestinas befrielse", "Japans Röda armé" och andra. Schakalen Carlos avtjänar för närvarande tid i ett franskt fängelse.
Född Ilich Ramírez Sánchez (Ilich Ramírez Sánchez) 1949 i Venezuela (venezuelansk). Märkligt nog fick Carlos sitt märkliga namn - Iljitj - för att hedra den sovjetiska ledaren Vladimir Iljitj Lenin. Så hans far, en advokat och passionerad kommunist José Altagarcia Ramírez-Navas (José Altagarcia Ramírez-Navas), namngav alla sina söner för att hedra den sovjetiska revolutionära ledaren - de två bröderna Iljitj kallas respektive Vladimir (Vladimir) och Lenin (Lenin). ).
Pojken växte upp i en atmosfär av tro på världsrevolutionen. Redan i tonåren delade han sin fars politiska åsikter och började hata "världsimperialismen" med en passion. Pojken drömde om att bli, liksom sin far, en advokat och en professionell revolutionär.
I mitten av 1960-talet gick han med i en kommunistisk ungdomsorganisation, och senare skilde sig hans föräldrar, och modern tog med barnen till London (London). Ramirez studerade vid Stafford House College i Kensington (Kensington), och efter examen gick han för att studera vid London School of Economics (London School of Economics). 1968 studerade Iljitj, tillsammans med en bror vid namn Lenin, kort vid universitetet. Patrice Lumumba i Moskva (Patrice Lumumba University, Moskva), och 1970 var det från Moskva som den unge mannen åkte till Beirut, Libanon (Beirut, Libanon).
Det var i Libanon 1970 som han gick med i Folkfronten för Palestinas befrielse (PFLP). Förresten, han besökte lägren för att träna unga terrorister som barn -
hans far skickade honom mer än en gång för sommaren till sådana organisationer. Det var i Libanon som Ilyich Ramirez fick sitt smeknamn - Carlos, gav honom detta namn Bassam Abu Sharif (Bassam Abu Sharif) för sitt latinamerikanska ursprung. Men journalisterna gav senare smeknamnet Jackal till terroristen – vid en sökning på hans hotellrum hittades boken "The Day of the Jackal" av Forsyth (Frederick Forsyth).
Carlos schakalen började sin aktiva terrorverksamhet i början av 1970-talet, men från första början lyckades han inte – ett försök att eliminera den judiske affärsmannen och sionisten Edward Shif (Joseph Edward Sieff) misslyckades.
Detta följdes av flera andra attacker - bombningen av Bank Hapoalim-banken i London, attacken mot tre franska tidningar och det misslyckade försöket att attackera det israeliska flygbolaget "El Al" på Paris Orly Airport (Orly Airport) 1975.
Deltagande i andra terrordåd tillskrevs också schakalen, men det finns inga exakta bevis för detta.
Den mest kända terrorattacken som involverar schakalen Carlos är attacken mot OPEC:s (OPEC) högkvarter i Wien (Wien) i december 1975. Gisslan togs och Carlos och hans grupp på sex lyckades därefter få tag i ett bränsledrivet plan som terroristerna, tillsammans med gisslan, flög iväg på. Senare släpptes gisslan för pengar och terroristerna flydde till Mellanöstern. Förresten ansåg Carlos schakalen själv att denna operation var ett misslyckande.
Carlos schakalen accepterade islam samma 1975, på tröskeln till St.
hans 26-årsdag. Det hände i folkfronten för Palestinas befrielse. Han gömde sig i länderna i Mellanöstern under många år och inga särskilt uppmärksammade fall som rörde honom avslöjades, vilket dock inte alls betydde att terroristen var inaktiv.
De franska myndigheterna fick tag i schakalen Carlos 1994, utlämnade honom efter långa förseningar från myndigheterna i Sudan (Sudan). 1997 fick han ett livstidsstraff i La Santé-fängelset i Paris. Han fördes senare till Clairvaux fängelse.
2003 publicerade Carlos sin självbiografiska bok, Revolutionär islam, där han berättar om religion i allmänhet och om islam han anammat i synnerhet.
I slutet av 2011 utfärdade domstolen nya anklagelser mot terroristen, och schakalen Carlos fick ett andra livstidsstraff för att ha organiserat terroristattacker i Frankrike, vilket ledde till att totalt 11 personer dog.
"Jag är stolt över att jag bland medlemmarna i det palestinska motståndet satte rekord för antalet framgångsrika operationer", sa Carlos i en intervju.
Bilden av schakalen Carlos är mycket brett replikerad i modern film och litteratur. Så terroristen blev hjälten i flera böcker, såväl som filmer (spionthrillern "The Assignment" / "Double"), och kom till och med in i låten från gruppen "Black Grape" och videospelet "James Bond 007" : Agent Under Fire".
"Jag ångrar ingenting som jag gjorde. Men jag beklagar utvecklingen av den moderna världen, Sovjetunionens kollaps och det faktum att vi ännu inte har lyckats befria Palestina."
Jag är en levande trofé Sionism och amerikansk imperialism.
Jag heter Ilyich och min bror - Lenin. Det är inte svårt att gissa vilket namn som gavs vid födseln till vår yngre bror.
Min barndom utspelade sig i en småborgerlig miljö mättad med revolutionär mystik. Därför ville jag bli advokat, som min far, men samtidigt - en professionell revolutionär.
Jag konverterade till islam på tröskeln till hans 26-årsdag - 1975, i träningslägret för Folkfronten för Palestinas befrielse, nära Jaar, i den jemenitiska provinsen Abian. Runt omkring fanns muslimer, och de bad mig att bli en av dem, så att jag vid behov själv kunde leda dem till paradiset.
Tro på Gud det är inte svårt när, i hopplösa situationer, alla som var bredvid dig dör, och du fortsätter att leva.
Jag ångrar mig inte inget av det han gjorde. Men jag beklagar utvecklingen av den moderna världen, Sovjetunionens kollaps och det faktum att vi ännu inte har lyckats befria Palestina.
IM stolt över av det faktum att jag bland medlemmarna i det palestinska motståndet satte rekord för antalet framgångsrika operationer.
Jag Usama bin Ladin sudaneserna sålde oss alla.
Machiavellis anhängare det finns tre typer av vapen: en lögn, en B-52 (ultra-långdistansbombplan. - Esquire) och en tryckpress som dollar härstammar från.
Nu för tiden en person är frihetsberövad på grund av medias fel.
Amerikas makt livnär sig på kött av döda soldater.
De som idag är som grisar i slakteriet, skriker om terrorismens fasor kommer de själva att vara de första att ta till det – så fort de känner behov av det.
Det finns inget sådant syfte som skulle vara osårbar för dem som är redo för alla offer.
Väpnad kamp - det är inte en fråga om val. Jag tror inte att en normal människa kan vara en medveten anhängare av väpnad kamp. Väpnad kamp är en skyldighet som påtvingas av omständigheterna. Allt som kan göras utan våld bör göras utan våld.
Tro mig Fidel har dödat fler människor än mig.
Hugo Chavez - unik revolutionär ledare. Men han kom till makten genom demokratisk omröstning, och detta förklarar några av svagheterna i hans regim.
Jag tror på demokrati men inte i valens demokrati, utan i en demokrati där människor är aktiva – ingriper och kritiserar.
Under revolutionen det borde bara finnas rädsla i kontrarevolutionärernas läger.
Oppositionär alltid nödvändigt för att inte hamna i sovjetiska avvikelser.
Vladimir Putin - en före detta KGB-officer, vilket betyder att han utbildades för att ingå i Sovjetunionens elit. Att han nu står i spetsen för Ryssland är normalt. Jag önskar att hans politiska projekt kröns med framgång. För att världen behöver starka Ryssland baserad på tre pelare: kommunism, ortodoxi, panslavism.
Jag är kommunist. Jean-Marie Le Pen är antikommunist och gammal fascist. Men jag känner ofta sympati för honom. Han beter sig chockerande, kan inte kompromissa och han talar sanning utan att se sig omkring. En gång i tiden var riktiga kommunister precis så.
Det första jag ska göra när jag av Guds nåd kommer ut ur fängelset ska jag börja min smekmånad som jag har skjutit upp i många, många år. Jag ska också gå för att be vid Simon Bolivars grav, den store befriaren.
Från långa år av vandring och strid Jag uthärdade en speciell anknytning till städer som för mig präglades av tecknet på stor passion: London, Moskva, Budapest, Amman, Damaskus, Beirut och Paris.
mitt hjärta gör fortfarande ont på grund av min mamma, för vars arresteringsorder utfärdades 1970 - bara för att hon var sjuk och inte kunde inställa sig för förhör av den franska polisen.
Jag donerade hans familjeliv. Jag hade inte möjlighet att uppfostra mina söner och jag var mannen som aldrig var med. Jag ångrar det, men detta är priset jag fick betala.
Kärlekslåga varje gång den föds på nytt - ännu starkare, ännu mer brännande, osjälvisk, generös och hängiven.
Det är inte svårt att döda att leva med det är svårare.
Rotation kan inte behaga alla.
Denna självbiografiska bok av en av 1900-talets största revolutionära gestalter, Ilyich Ramirez Sanchez, som många helt enkelt känner som Carlos schakalen, såg aldrig dagens ljus på ryska. Boken översattes av Ilya Kormiltsevs förlag för radikal litteratur "Ultra.Culture". Carlos bok var tänkt att gå i tryck 2007, men tragisk död Ilya Kormiltseva den 4 februari skakade kraftigt förlagets planer. Faktum är att hon bara förstörde dem. Kort efter Kormiltsevs död stängdes förlaget.
Ilyich Ramirez liv är berättelsen om en verklig radikal, där religion och revolution är sammanflätade på det mest elementära sätt. Ilyich Ramirez Sanchez är det tydligaste exemplet på en bärare av radikalt medvetande: Unsere Geschichte ist eine Geschichte der Kaempfen zwischen die Klassen![Vår historia är klasskampens historia.]
Detta är den universella formeln för mänsklig historia, härledd från det kommunistiska manifestet. Ändra ordet "klasser" till "gudar" och du får ren hednisk religiös metafysik.
Carlos medvetande, klass, kast (kalla det vad du vill) är absolut radikalt och tolererar inga kompromisser vare sig med det metafysiska eller med det politiska väsendet i den era då den store revolutionären var tvungen att arbeta. Bärarna av ett sådant klassmedvetande från gamla tider utmanade denna verklighet och kände med sina egna hjärtan dess falskhet, även när det politiska i sig (inklusive tyranni) inte var så uppenbart som det är nu. Därför tänker bärarna av det radikala medvetandet inte bara, enligt Marx, idéer i sin rot (radikus - "rot"), utan känner metafysiskt denna världs ofullständighet, något utanför den, som medvetet döljs av samhället från människan.
Radikalen är inte en psykopat, inte en sociopat och inte en misantrop. Bakom alla dessa termer döljer samhället det som alltid har utmanat det, samhället. En radikal är en förbannad poet, en avantgardekonstnär, en halvutbildad terroriststudent, ett radikalt medvetande finns överallt, i varje hus, i varje skola, institut, kontor. Ibland kan radikalen ses i spegeln.
Ilyich Ramirez väg är en politisk kamp, som han ägnade hela sitt liv åt. Radikalen talar språket från den tid då han var förutbestämd att leva. Så Carlos ändrade vänsterkommunistisk radikalism till språket för radikal islam.
"Jag var och förblir en revolutionär kämpe, och idag talar revolutionen koranens språk."
Ändå kommer den här boken att publiceras inom en snar framtid, men för nu föreslår vi att du läser det som kom ut under Carlos penna, men som hittills inte har sett dagens ljus.
Förord till den ryska utgåvan från författaren Ilyich Ramirez Sanchez (Carlos "Jackal")
Jag anlände till Moskva 1968, några dagar före min födelsedag, den 12 oktober. Jag skulle fylla nitton år. Jag gick in på Patrice Lumumba Peoples' Friendship University. Det var en tid av revolutionär jäsning: rörelser till stöd för Che Guevara, Mao, Vietnam, antikoloniala, antisionistiska och antiimperialistiska uppror, svåra kriser i den bipolära balansen, som vanliga människor gynnades av i första hand, såväl som utbrott av subversion i länderna med "verklig socialism".
Jag anlände till Moskva som ung kommunist och lämnade det som kommunist den 20 juli 1970. Under denna tid började jag tydligare förstå de interna motsättningar som tjugo år senare ledde till Sovjetunionens kollaps och socialistens kollaps lägret - Lavrenty Berias postuma triumf ...
Mikhail Gorbatjov sägs med rätta vara fadern till glasnosten och perestrojkan. Båda dessa åtgärder var nödvändiga för att bringa den kulturella omvandlingen av den förfallna "verkliga socialismen" till sin logiska slutsats. Men samtidigt glömmer de tyvärr att Gorbatjov var den första sekreteraren för SUKP:s Stavropols regionala kommitté, det vill säga han ledde den ryska kolonialiseringen Norra Kaukasus. Han nominerades för denna post av Jurij Andropov, den mest trogna anhängaren av Beria, inte en psykopatisk pervers, utan en pålitlig antikommunist. Samma Andropov som 1956 häftigt motsatte sig Janos Kadars och hans kamraters maktövertagande i Ungern, sanna kommunister, motståndshjältar mot historiens första fascistiska regim.
Yuri Andropov gick regelbundet på jakt nära Essentuki. Han bodde hos fadern till Natasha Naimunshina, en skådespelerska som talar många främmande språk, min gode vän. Natasha föddes i Berlin under det stora fosterländska kriget. Hennes föräldrar skickades till Tyskland som scouter. Fadern, Sovjetunionens hjälte, tjänstgjorde under hela kriget som officer för generalstaben i III Riket. Sommaren 1969 bjöd Natasha in mig på en semester i bergen, till en dacha där grädden av det sovjetiska partiets nomenklatura kom på besök. Där träffade jag Sonya, min första stora kärlek...
Från konfidentiella samtal insåg jag gradvis att krisen i systemet var oundviklig. Det fanns ekonomiska skäl (Aganbegyans visionära rapport), ideologiska skäl (jag studerade Lenins hemliga arkiv i Leninbiblioteket), politiska skäl (rapporter från centralkommittén om partierna i de länder som deltar i Warszawapakten), militära skäl (fullständig förvirring i flygvapnets avdelning, som var ansvarig för utvecklingen av jetmotorer) och strategiska (den explosiva situationen på Ussuri "fronten", alieneringen av arméerna som är stationerade på de broderliga republikernas territorium) ...
Allt detta måste på något sätt passa in i huvudet på en aktiv tonåring som njöt av "dolce vita" under "Moskvanätterna" med kraft och kraft, men som samtidigt var tvungen att uppfylla den venezuelanska gerillans "särskilda uppgift". KGB och GRU var i full gång med att ulla ungdomseliten och välja ut de som skulle bli antingen de bästa eller sämsta medborgarna i sina länder, vilka underförstått bidrog till Berias seger. Denna seger visade sig vara en katastrof inte bara för folken i Sovjetunionen, för den berövade dem deras gemensamma socialistiska egendom, utan också för resten av mänskligheten - den kastades till jänkarnas rovdjurshegemonis nåd. Världen har för första gången fått en uttalad unipolaritet.
Vad ska man göra? Nationalisera gruv- och energiindustrin igen och säkra lönsamma investeringar från utländskt kapital. Återigen, socialisera verktyg och all transport, men ge regionerna mer självständighet i detta avseende. Gratis grundutbildning – för alla, gratis högre utbildning – beroende på framgång. Gratis sjukvård. Universell social trygghet. Marken - till dem som odlar den, men som inte använder den som en mager hjälp för överlevnad, utan behandlar den på ett affärsmässigt sätt, som bönder i den amerikanska mellanvästern. I detta fall bör man förlita sig på den historiska traditionen av bondekollektiv markanvändning. Lika rättigheter för alla folk måste snarast garanteras Ryska Federationen. Den fruktansvärda tjetjenska konflikten är inte bara en provokation från väst, inte bara en manipulation organiserad av sionistiska plutokrater, inte bara ett mattråg för Moskvapolitiker, inte bara en bro som kastats över av al-Qaida, den är framför allt en nationell befrielsekrig av historisk betydelse. Frihetskämparna utkämpar denna strid med den sista kraften.
Av alla 1800-talets författare, så generösa i Ryssland för stora författare i världsklass, älskar jag Lermontov mest. Men hur jag än hedrar denna "vår tids hjälte", som dog i en duell vid 27 års ålder, gör jag fortfarande uppror mot den tjetjenska massakern.
När demokratisk fred etableras i Tjetjenien, när tjetjenska muslimer är fria att välja sitt eget öde, kommer detta att innebära att Ryssland har gått in i det nya århundradet och anammat sin befriande impuls.
17 november 2004 tillkännagav Vladimir Putin skapandet av de senaste strategiska vapnen. De som redan hade misstat av att vänta på det eviga Rysslands återupplivande piggnade till. Det moskovitiska Ryssland, det tredje Rom, kommer att resa sig ur stoftet på tre historiska grunder: panslavism, ortodox kristendom och kommunism. Resten av folken som bebor den ryska federationens vidsträckta vidder kommer att dela med ryssarna deras historiska öde: att skapa en motvikt till jänkarnas hegemoniska imperialism - på det oumbärliga villkoret att deras nationella, religiösa och sociala rättigheter respekteras.
Islam, den näst största religionen i Ryska federationen, borde spela en stor roll i denna väckelse. Faktum är att i den moraliska nedgång som Ryssland nu befinner sig i (besegrat utan strid), under villkoren för en naturlig demografisk kris, ökar antalet av mina medtroende, och deras tro växer sig ständigt starkare.
Jag hoppas att denna samling av mina anteckningar kommer att hjälpa folken i Ryska federationen och det före detta Sovjetunionen att bättre förstå islam, att uppskatta dess revolutionära potential - i fallet när den inte tappar kontakten med sitt ursprung, inte blir ett verktyg i händerna på exploatörerna - såväl som dess så relevanta nu konflikt, inblandning i våldsamma konfrontationer.
Ilyich Ramirez Sanchez (Carlos)
Ilyich Ramirez Carlos på 1970- och 1980-talen var mer känd som terroristen Carlos "Jackal". Handlingar utförda eller organiserade av Carlos var riktade mot Israel, västeuropeiska stater, USA och "moderata" arabiska regimer. Vid olika tillfällen samarbetade Carlos med Assad, Gaddafi, Hussein och Castro. Det gick rykten om att han fick stöd av underrättelsetjänsterna i de socialistiska länderna, inklusive Sovjetunionen, där han studerade vid Peoples' Friendship University. Carlos genomförde terroristoperationer i folkfronten för Palestinas befrielse, de röda brigaderna, den colombianska organisationen M-19, RAF, ETA, den japanska röda armén, PLO med flera.
I slutet av 1980-talet drog sig Carlos tillbaka från aktiv brottning. Efter det socialistiska lägrets kollaps blev han obekväm med sina tidigare vänner. I augusti 1994 tillfångatogs han av den franska underrättelsetjänsten i Sudan. Carlos rättegång ägde rum 1997 och Carlos dömdes till livstids fängelse för mordet på två hemliga agenter och en libanesisk man 1975. Vid rättegången förklarade Carlos sig vara "professionell revolutionär" och efter att domen meddelats höjde han näven i luften och lämnade rättssalen med orden "Länge leve revolutionen!"
ISLAM - UNDANTAGNING TILL GUDS VILJA
Islam bygger på fem pelare. På fem ordnade krav: en symbol för tro - ett tydligt bevis på att tillhöra det muslimska samfundet, - en femfaldig daglig bön, zakat - en obligatorisk donation, fasta och en stor pilgrimsfärd till Mecka, vilket är önskvärt att göra minst en gång under en livstid. En annan pelare, den sjätte, är jihad, som betyder "ansträngning".
Meningen med jihad är först och främst att besegra det onda i ens själ. Det handlar om främst om strävan till andlig självodling. För det andra är det en kamp mot en yttre fiende. Tanken att jihad som en form av försvar av tron är en grundläggande plikt för en muslim är inte ny: den förespråkades redan på 1200-talet av Ibn Taymiyyah. Jag själv betraktar mig inte som en krigare av jihad, en trons soldat, och min verksamhet, av omständigheternas och epokens vilja, tvingas nu reduceras till reflektion och teoretiska konstruktioner.
Det utmärkande för islam, som gör dess styrka som en universell religion i jämförelse med alla andra religioner, är att varje muslim har skyldigheten att sprida sin tro. Proselytism är en religiös plikt, men i motsats till vad folk tror, tvingas människor inte att konvertera till islam. Detta är inte en totalitär religion där en person är berövad frihet, självständigt val. För oss muslimer kommer någon som accepterar islam under tvång att vara en troende endast utåt, och hans ouppriktighet kommer att försvaga samhället som helhet. Jag tycker att det är oerhört viktigt att betona denna punkt om vi vill förstå något i förhållandet mellan islam och västerländsk kultur – arvet efter kristendomen.
Jag säger "arv", eftersom det västerländska samhället nu är så avkristnat, är det ett skådespel av sådan moralisk och andlig tomhet att det skulle vara absurt att bli förvånad över den konsekventa spridningen och förstärkningen av islam. I Frankrike har hundratusentals människor redan blivit muslimer. Detta är för övrigt en av anledningarna till att diskussionen om islams spridning inte kan föras i linje med motståndet från nord till söder eller från öst till väst. Detta är en intern fråga för alla sekulära "demokratier", som för övrigt, enligt min mening, inte längre är sekulära, så intolerant, militant ateism har slagit rot i dem.
Samma allmänbildningsteoretiker som häftigt motsatte sig att den muslimska huvudduken skulle bäras i skolan igår (och fortsätter att göra det) letar nu efter det bästa sättet att införa religionsundervisning i skolans läroplan. Visserligen under sken av att studera religionernas historia, men genom detta kan de inte lura någon.
Fanatiska anhängare av sekularism under hela 1900-talet kämpade häftigt mot katolicismen, utan att undvika några medel. De förödmjukade honom på alla möjliga sätt, förtalade och förtalade honom. Och än i dag är kristna som vill förbli trogna sin tros uråldriga traditioner till och med utsatta för juridisk förföljelse vid varje tillfälle.
Tack vare tillströmningen av invandrare som följde på koloniseringen och nykoloniseringen har Frankrike varit ett land av dar al-islam i decennier. Sex miljoner besökare, män och kvinnor, bosatte sig i detta land - araber, invandrare från Afrika och Asien. Samtidigt är islam en religion som bygger på oföränderliga regler, det finns inget utrymme för tvivel i den, och den muslimska tron har aldrig hållit sig undan predikan och omvändelse.
Överallt, trots de administrativa hindren, byggs myndigheternas fientlighet, moskéer och bönehus. Kristna kyrkor förvandlas fredligt till bönehus.
En av de största moskéerna byggdes i Rom. Denna andliga erövring är inte förknippad med våld: det är också ett tillfälle att reflektera och förstå hur felaktig uppfattningen om en civilisationssammanstötning är.
De monoteistiska religionerna är redan sammanflätade; Islam hotar ingen. Exempel på människor som offrar sina liv för trons skull, kristendomens förfall, blandäktenskap, förkastandet av den omoral som är inneboende i handelssamhället, korruptionen av moral - allt detta förklarar nog varför islam är stadigt rotad i hjärtat. av det västerländska samhället. "Krocken" mellan kulturer och religioner innebär ett slags yttre, men den existerar inte, finns inte längre, åtminstone i Europa. I det puritanska judisk-kristna Amerika är saker annorlunda.
Naturen, som fysikern Lavoisier sa, undviker tomrummet; den mänskliga naturen är ännu mer så, och andlig tomhet är utan tvekan den mest fruktansvärda av tomhet. Marxismens begränsning har uppenbarat sig i frånvaron av ett helgon, eftersom marxismen som sådan är en religion där gudomen är en man. Om dimensionen av transcendens hade dykt upp i marxismen på ett relativt tidigt stadium, skulle den nu med stor sannolikhet dominera nästan överallt. Men som det hände så hände det. Det var inte idéerna som misslyckades, utan människorna. Tyvärr är inte alla jättar. Idealen är höga, men sällan någon lyckas leva upp till dem. De flesta människor, när de väl har tagit makten, blir snabbt korrumperade av den. Detsamma kan sägas om de flesta av de ljusa drömmarna om rättvisa, som har förblivit drömmar ...
Islam sprids ju snabbare som kyrkans auktoritet försvinner, och den verkliga socialismen har misslyckats. Islam är en chans för Europa. Den muslimska diasporan intar fortfarande en marginell ställning, men gradvis ökar den i vikt. Demografiska förändringar bidrar också till detta. Vissa butikskedjor har redan insett hur mycket de kan dra nytta av muslimska shoppare och har börjat inkludera fastan i månaden ramadan i sin årliga försäljningsplanering. Naturligtvis, i politiska termer, är inflytandet från muslimska folk fortfarande obetydligt. Men på detta område, liksom i många andra, kommer förändringar att ske snabbt och oväntat. De ackumuleras gradvis, omärkligt, men dagen kommer då en revolution kommer att bryta ut i det politiska rummet. Jag kan fortfarande höra hur bourgeoisin kommer att skrika, vad som finns till vänster, vad som finns till höger, men det kommer inte att ha något annat val än att ratificera den sociala utvecklingen.
I USA tar islam också bara sina första steg, men det är redan en organiserad kraft som myndigheterna har att räkna med, särskilt om dess inflytande växer bland den svarta befolkningen, varav en betydande del förpassas alltmer till positionen. av ett subproletariat eller till och med ett lumpenproletariat som lever utanför samhället. I dessa kretsar är islam en förnyelse av revolutionärt hopp, och kriget som nu tar slut kommer att stärka tron och stärka den inre enheten i den amerikanska troendegemenskapen, surdegen för de kommande revolutionerna...
Islam, som höjdpunkten av den gudomliga uppenbarelsen, var ursprungligen en "revolution", revolutionernas revolution. Och de geopolitiska och geokulturella omvälvningarna som pågår inom den närmaste framtiden, som historien inte känner till, kommer inte att dröja med att upptäcka detta. Om mindre än två århundraden kommer länder från Afrika till Centralasien, från den indiska subkontinenten till Atlanten att bli muslimska. Islams snabba spridning vittnar om Ordets kraft, dess förmåga att hetsa upp människors sinnen och hjärtan, inspirera dem att kämpa för sanningen och rättvisan i den gudomliga ordningen ...
De sista européerna – de män och kvinnor som har behållit stolthet över sitt ursprung och förblivit trogna sina förfäders arv – kommer att acceptera islam i sina hjärtan. Det kommer att vara det enda sättet att från förstörelse rädda sina värderingar, det andliga arvet från många århundraden, för dem som lyckas behålla självrespekten och framför allt vägrar att slaviskt underkasta sig materialistisk fetischism.
Ur denna synvinkel är kriget som islam måste föra mot imperialismen, jag upprepar, inte ett krig mot vissa människor, nationer, stater. Vi kämpar mot systemet, och detta system driver omärkligt men obönhörligt en person mot korruption och ontologisk död. Det alienerar honom inte bara (i ordets marxistiska mening), tillåter honom inte att bli sig själv, att förverkliga sin potential, med ett ord, att ta plats, utan också, värre än så, förvränger hans natur och blockerar därmed hans väg till mänsklighetens bildning. Kapitalismen är en återvändsgränd. Världen tynar under oket av en rovdrift, oavsett hur mycket larmet låter. Ingen vill ta reda på de verkliga orsakerna. Den enda utvägen är mänsklighetens andliga revolution, som kommer att bryta kapitalismens logiks järnbåge...
Motstånd mot denna utfrysning kommer att bli det avgörande argumentet som kommer att tvinga européerna, som fortfarande är trogna sina traditioner och historia, att acceptera islam. Detta gäller även de muslimska pojkar och flickor som har fallit under för "modernitetens falska charm". Med andra ord, den revolutionära ansträngningen bör också riktas in i det muslimska samfundet, för vilket det alltid finns en risk att förvandlas till kulten av Guldkalven, att avsäga sig tron för alla former av avgudadyrkan i våra dagar: hedonism , individualism, törst efter konstgjorda nöjen och illusorisk kraft. Den värld som du kallar "moderna" främmande människan från sig själv, gav upphov till otyglad skamlöshet av moral. Varje gång blir jag förvånad när jag ser hur trött och besviken en betydande del av västerländsk ungdom ser ut. I ansikten på så många tjejer - en återspegling av världen där den sanna känslan och idealet försvagas dagligen. Och tvärtom, en ohörd impuls av motstånd mot det amerikanska kriget förenade européer med invånarna på andra kontinenter - och en fläkt av hopp verkade svepa över världen ...
Islam är en "mellanvägsreligion". Intolerans strider mot uppenbarelsens anda. Profeten, denna perfekta och mest humana person, borde bli en förebild för varje sann troende. Även om det är ouppnåeligt för en vanlig dödlig att bli som profeten i hans liv och handlingar. Jag tror uppriktigt att Koranen är Allahs ord som ges till oss i Uppenbarelseboken. Koranen, Al-Karim, är dess mest trogna uppteckning, ett "uttalande" sammanställt från fragment av Ordet i överföringen av profeten Muhammed på initiativ av den andre kalifen Rashidi, Omar ibn al-Khattab, från vittnesmålen av profetens samtida, och sedan nedskriven på befallning av den tredje kalifen Rashidi, Othman ibn Affan. Lite senare uppfann filologen Al Hajjad, guvernören för umayyaderna i staden Kufa (det nuvarande Iraks territorium), speciella tecken - diakritiska tecken och introducerade dem i den heliga texten. Men själva Ordet bör läsas och läsas om mycket noggrant, beroende på de specifika, specifika förhållandena i nuet.
Världen förändras och har förändrats, detta är naturligtvis en banalitet, men det betyder att språket också har förändrats, och idéer, och en persons syn på omvärlden. Därför är det fundamentalt viktigt att ge det gudomliga verbet ett nytt liv varje dag, tolka det i enlighet med verkligheten i nuet. Naturligtvis förblir orden i berättelsen, Koranen, desamma. Under fjorton århundraden har de arabiska bokstäverna i vilka Ordet skrevs en gång för alla inte förändrats. Detta är garantin för stabilitet och adekvat överföring av Ordet, vilket skiljer det från Nya och Gamla testamentet, som upprepade gånger utsattes för förvrängning i översättarnas mun. Därför, på tal om tolkning, använder jag denna term i samma mening som man talar om en musiker, att när han framför ett verk tolkar han det, det vill säga varje gång han läser om och fyller partituret med liv.
Jag läser Koranen när jag känner behovet, när jag söker svaret på teologiska, metafysiska eller existentiella frågor... Koranen, Uppenbarelsens högsta fullbordan, visdomens behållare i dess oöverträffade fullhet... Den är spegeln av striden som fördes av profeten för att upprätta gudomliga institutioner på jorden och underkasta människor den Allsmäktiges vilja.
Jag har så nära som möjligt följt debatten om islams lära och är helt övertygad om att det är nödvändigt att öppna dörrarna till ijtihad, som historiskt sett har varit stängda sedan 1000-talet. För modernitetens villkor kräver omvandlingen av samhället, kulturen och mentaliteten att kontroversen kring tolkningen av heliga texter blir allmänt känd, att den förs av alla troende och inte blir ett verk av flera rörelser, brödraskap eller sekter som kommer att vrida innebörden av det gudomliga Ordet som de vill, men även i opportunistiska syften.
Dessutom finns och kan det inte finnas en selektiv läsning av Uppenbarelseboken. Medinapredikan utesluter eller avbryter inte den mekanska. Koranen är inte en bok av ilska eller hat, den är inte ett instrument för förslavning och förtryck, som tjänar till att rättfärdiga det som våra fiender anklagar oss för. De troendes plikt är att föra en envis och skoningslös kamp för tron; Herrens ord är fullt av kärlek och barmhärtighet. Därför är jag övertygad om det ändamålsenliga med ijtihad som bärare av sanningen och den islamiska revolutionens drivkraft.
När det gäller Bokens människor, om de inte vill helt försvinna från jordens yta, måste de bygga upp sitt samhälle på Sanningens grund. Sanningen som en muslimsk utbildning kommer att avslöja för dem, sanningen som sådan. Sanningen, eller vad som nu svarar den så gott som möjligt, måste få tillgång till media, även om den måste gå igenom tankens förslavning av falska, kontrollerade, partiska medier, som alla utför hemliga förslag på ett eller annat sätt . Det kommer att bli nödvändigt att återgå till den kristna principen att ge alla vad de förtjänar för att återuppliva den intellektuella ärlighet som möjliggjorde vetenskapens och teknikens blomstring. Det finns faktiskt ingen plats för lögner i vetenskaplig och teknisk kunskap. Allt är antingen rätt eller fel. Du kan inte hålla med om materiens sanning, med fysikens lagar. Om vi inte vill att civilisationen ska ta slut, måste vi underkasta information detta krav på objektivitet. Rapportera fakta jämnt, glöm dubbla normer för vikt och omfattning, utan fördomar och opartiskhet. Det vill säga, följ helt enkelt principerna om universalitet och jämlikhet under alla omständigheter, i förhållande till alla händelser utan undantag och diskriminering. I allmänhet räcker det med att vara listig med sanningen, det är dags att inse det - om bara de för vilka det, till den vanliga olyckan, det inte finns någon hög moral, är kapabla till detta ...
På samma sätt bör utbildning först och främst utveckla förmågan till kritiskt omdöme hos barn – och säg inte till mig att detta är oförenligt med den muslimska tron, snarare tvärtom. Detta är ytterligare ett sätt att lära ett barn att vara en fri person, att medvetet relatera till sig själv och förstå vilken plats du intar i skapelsen ... Ett samhälle som säger sig vara demokratiskt kan bara övervinna sina interna motsättningar, ideologiska och världsbild, om det återvänder till det levande livets logik, en som enligt naturlagarna ligger till grund för allt som finns och som den moderna människan – ett depraverat djur som förlorat sitt naturliga utseende – helt har glömt. Väx djupare in i verkligheten – bara till detta pris kommer vi att kunna behålla sanningens ljus i våra själar och genomföra en demokratisk revolution i namnet och med hjälp av tron. Lögner i alla deras yttringar, som börjar med tystnad och döljande, är ett oändligt ont för mänskligheten. Lögner ger bränsle till krig. Lögner matar hat. Och ofta är en lögn mer attraktiv än sanningen, den är enklare, och vi älskar det som är enkelt, vilket tyvärr varken kräver ansträngning eller beslutsamhet från oss ...
Det muslimska samhället behöver därför ijtihad för att motstå övergrepp och frestelser och för att motstå frestelsen av selektiv, ibland förvrängande, läsning av Koranen. Ijtihad måste vara oupphörligt, för att inte lämna en chans till efterblivenhet och alla dessa regressiva tendenser som uppträder i en selektiv eller för fanatisk tolkning av Ordet. Undervisning är en levande organism, den måste uppdateras varje sekund, tanken måste bevattnas med verklighetens livgivande fukt; annars blir tanken i texten en död bokstav, domnar och förvandlas till sten. Tro är en kontinuerlig övning, askes, som de skulle säga förut, och utövandet av anden, som jesuiten Ignatius Loyola förstod det, är inte en konstgjord begränsning av tron, utan tvärtom, att föra den till sin högsta punkt. Herren är också en direkt upplevelse av handling - det är därför för oss, muslimer, det dagliga utförandet av ritualer är så viktigt. Människan måste varje dag kastas på nytt i form av den gudomliga viljan, varje dag måste hon återupprätta sin mänsklighet i Herren. Det är därför man med varje gryning bör läsa om och omtolka, fylla det gudomliga Ordet med nytt liv. Det är därför islam - och det är omöjligt annars - en konstant revolution.
Prisad vare Allah, världarnas Herre, barmhärtig, barmhärtig!
Jag kommer från en rik familj, där det är vanligt att, efter att ha nått en viss position, flytta till huvudstaden. Min mor var en hängiven hustru och en föredömlig hemmafru, min far, doktor i juridik, var poet, intellektuell, politiker, tribun och eldig revolutionär. Min barndom tillbringades i en småborgerlig miljö, men genomsyrades av revolutionär mystik.
Detta förklarar namnet som jag fick, det äldsta barnet i familjen - Iljitj. Min bror Lenin och jag döpte vår yngre bror till Vladimir. I samband med den eran var ett sådant val kanske en vågad utmaning för samhället, men fadern är osannolik
Oavsett om han tog allvarliga risker, var han alltid nära kretsarna av militära och civila politiker vid makten - vapenkamrater, gamla vänner, släktingar ...
Våra namn deklarerade högt och tydligt familjens inställning till den revolutionära kampens ikoniska gestalter. Alla de stora människor som var inskrivna i mitt personliga pantheon ägnade sig åt kampen för människans befrielse: Lenin, Stalin, Gaitan - chef för Colombias liberala parti, Cipriano Castro - Venezuelas president 1899, en pålitlig nationalist, Mao Zedong, Morazan - Centralamerikas enare, Gustavo Machado - den legendariska chefen för Venezuelas kommunistparti, Gamal Abdel Nasser, Fidel Castro, Che Guevara ... Och, naturligtvis, min far!
Min fars världsbild påverkade bildandet av mitt politiska medvetande, jag växte upp med exemplen på livet för stora människor - härskare över tankar och symboler för den revolutionära kampen under 1800- och 1900-talen. Dessa människor var en förebild för mig, eftersom deras planer och handlingar gick utöver livet i ett enda land och påverkade hela världen.
Jag måste säga att jag i ett visst skede blev en ivrig anti-Nasser och, den ende av mina fedayeen, sörjde inte hans död i september 1970. Först mycket senare förstod och uppskattade jag Gamal Abdel Nassers verkliga storhet, som lyckades vinna en plats för araberna i modern historia, vilket gjorde dem till aktiva deltagare i den.
Vi såg inte min far på ungefär trettio år. Jag förebråade honom naivt för hans ovilja att verkligen delta i den revolutionära processen, men han försökte utan framgång försona mig med några politiska realiteter som länge hade förlorat sin romantiska gloria. Vi flyttade ifrån varandra, vår relation blev mest "epistolary", sedan träffades vi ibland på neutralt territorium. Men trots tid och avstånd har kopplingen mellan oss alltid varit stark, relationen var genomsyrad av värme och kärlek.
Min far var alltid, under alla omständigheter, väldigt stolt över att jag valde en professionell revolutionärs väg och förblir saken trogen, även om jag uppfattade revolutionärt våld som något rent teoretiskt. Han var övertygad om att våld i ett historiskt perspektiv kunde och borde ta formen av militära statskupp och skjutningar för att förstöra det borgerliga systemet. Jag vill betona att valet till förmån för väpnad kamp påtvingades mig av omständigheterna, inklusive grymheten hos revolutionens fiender.
Jag ville verkligen gå längre än min far i min kamp. Att bli av med det förflutna, skiljas från de ideal och idéer som fastställts i familjen, blev för mig en av huvudfaktorerna för att välja vägen - vägen för politisk protest för en hel generation, som speglar kraven och stämningarna i det historiska ögonblicket .
Som student utmärkte jag mig inom humaniora - historia, geografi, litteratur och speciellt psykologi. I juli 1966 fick jag min kandidatexamen från Caracas. När jag anlände till London i augusti samma 1966, blev jag ett år senare kandidat i de ordinarie nivåerna av London University Board, och 1968 klarade jag proven på avancerad nivå.
Nästan alla mina så kallade biografier (tryckta och muntliga) är fulla av fel, och några av författarna drog sig inte för skönlitteratur, så jag anser det nödvändigt att beskriva några av vändpunkterna i mitt liv, vilket kommer att hjälpa läsarna förstå min ideologiska och andliga väg som en kämpe för frihet och värdighet man för revolutionen.
Andra händelser som lämnade ett outplånligt intryck inkluderar generalstrejken 1952 - svaret på militärens förtryck som försökte ställa in valet till den konstituerande församlingen, skilsmässan från mina föräldrar, det folkliga upproret den 23 januari 1958 mot juntan vid makten, den kubanska revolutionen, det nationella befrielsekriget i Alger. Vissa episoder av mer personlig karaktär påverkade också mitt liv djupt, inklusive min utvisning i november 1969 från den venezuelanska organisationen av unga kommunister, utvisning från Patrice Lumumba Moscow Peoples' Friendship University för att jag vägrade att återvända till Venezuelas Komsomols flock, och en passionerad affär med en kvinna som blev mamma till min son...
Jag gjorde mitt politiska val tidigt. Redan i min ungdom gick jag i min fars fotspår, även om det i slutändan inte är personen själv som bestämmer om man ska vara revolutionär eller inte – valet görs åt oss av revolutionen! I januari 1964 gick jag med i Venezuelas kommunistiska ungdoms hemliga organisation. Mitt förtroende för riktigheten av den valda vägen växte under hela mitt liv, och besvikelsen i samband med det sovjetiska systemets kollaps stärkte bara min revolutionära tro.
I juni 1970 blev jag, tillsammans med sexton andra studenter, utvisade från Patrice Lumumba-universitetet på begäran av Venezuelas kommunistiska parti. lämnar Sovjetunionen, anlände jag till Beirut i juli samma år, varifrån jag flyttade till Jordanien, där den aktiva perioden av mitt liv som kämpe för det palestinska folkets befrielse i leden av National Front for the Liberation of Palestina började.
Jag kommer att berätta mer om min avresa från Moskva, som spelade en avgörande roll i min stridsbiografi. Om KGB hade lyckats få mig att samarbeta då hade jag kanske aldrig blivit medlem i det palestinska motståndet. Herrens vägar är outgrundliga... I juli 1970 övertalade en officiell representant för PFLP mig att träffa en av prorektorerna för UDN. Denna värdige man frågade på ett vänligt sätt varför min bror Lenin och femton andra venezuelanska studenter ville lämna Sovjetunionen och förklarade att det inte fanns några fler problem med att förlänga vår vistelse i landet. Öronen på den allestädes närvarande KGB stack ut överallt!
Jag svarade att det var dags för mig som sann kommunist att gå från teori till praktik. Sedan frågade vicerektorn om min ålder - "tjugo år gammal" - och avslutade samtalet med följande fras: "Du känner väl adressen till universitetet. Du kan studera hos oss upp till trettiofem år, så du behöver bara skriva till rektor - så får du direkt ett visum och en biljett, var du än är!” Så – på fem minuter, med gammaldags artighet och faderlig värme, på ren ryska, kort och tydligt, utan minsta hot – var absolut allt sagt. Jag tar av hatten för KGB!
I Moskva blev jag förresten inte bara frestad av kommittén. En av mina bekanta - en man i respektabel ålder, som höll på att avsluta sina forskarstudier i Moskva - gav sig i kast med att introducera mig i den "gyllene" maffian. Han litade förstås inte på någon, men han ville att jag skulle komma i kontakt med en gammal jude (han var en framstående figur i Moskva-tjuvarnas värld). På den tiden kostade guldtackor på den svarta marknaden i Moskva tolv gånger mer i rubel än i Genève (naturligtvis i dollar!), Och i Tasjkent fördubblades detta pris! Den här historien fick ingen politisk fortsättning för mig, men sedan fick jag reda på det - helt av en slump! - att de flesta medlemmarna i det "gyllene" nätverket var pro-sionister.
Jag nämnde dessa episoder av mitt liv i Moskva och ville göra det klart för alla att vi redan i vår ungdom uppskattade vårt oberoende och försvarade det bestämt. I fortsättningen höll jag alltid fast vid samma ståndpunkt och varken GRU eller KGB har någonsin lagt hinder i vägen för mig, men jag för min del försökte alltid undvika eventuella konflikter med dessa organisationer. Många i KGB litade inte så mycket på mig, men det fanns också de som var öppet "pro-Karlos" - och i privata samtal dolde de inte detta. Situationen var densamma i de gränstrupper som var underställda KGB: officerarna visade mer än en gång "internationell" solidaritet.
Sudan tros ha överlämnat till Frankrike en utmattad legosoldat, en alkoholist och möjligen till och med en drogmissbrukare. Faktum är att det franska kriminalvårdssystemet, fast i sina egna motsägelser, har ett lejon i sina bojor. Jag är rädd att om jag var fri idag skulle jag bli dödad omedelbart utan någon rättegång, eller kanske kidnappad, vilket skulle tvinga mig att försvinna för alltid.
Idag är jag en fånge av den franska staten, som inte respekterar sina egna lagar. Situationen kunde ha ändrats antingen genom ingripande
Venezuela, eller en väpnad aktion av patriotiska internationalister. Jag fortsätter att motsätta mig rättsmaskinen och gör det av nöje och av principiella skäl.
Sedan september 1994, nästan omedelbart efter ankomsten till Frankrike, har jag blivit övertalad att springa iväg många gånger... Jag tror att det inte behövs någon speciell förklaring! AK-47 automatgevär, automatpistoler, sprängämnen, detonatorer och granater... De erbjöd mig ingenting! Tillräckligt för att beväpna ett dussin Sante-fångar och försöka slå igenom. "Messengers of Death" ska ha agerat på uppdrag av den algeriske generalen Smail Lamari. Dessa försök såg helt löjliga ut - alla känner till den våldsamma effektiviteten hos de algeriska specialtjänsterna! Provokationer följde en efter en och den farligaste genomfördes den 26 december 2000: man kan knappast kalla det en olycka eller en slump att antingen "särskilt farliga" fångar satt i cellerna intill mina (de försökte fly många gånger , tog gisslan, krävde att förse dem med en helikopter), eller psykopater, sexgalningar, personer som smittats av AIDS, desperata fattiga människor, redo att gå till alla ytterligheter för att undvika livstidsstraff.
Jag vill på en gång och otvetydigt konstatera: Jag kommer aldrig under några omständigheter att försöka fly, även om politikerna vill ”hjälpa” mig. Jag har ingen rätt att av personlig egoism falla levande i fiendens händer och tala. Hela världen vet hur de amerikanska underrättelsetjänsternas "experter" idag behandlar krigsfångar vid basen i Guantanamo Bay. Jag var och förblir en revolutionär kämpe, och idag talar revolutionen Koranens språk...
Jag konverterade till islam i början av oktober 1975, vid Palestine Liberation Movements träningsläger i Jemen nära Haar i provinsen Abiyan. Jag minns det så tydligt, som om det hände igår och inte för tjugosju år sedan. Jag förberedde mig för riten bland mina kämpande kamrater - araberna, som jag skulle befalla under en farlig militär operation i Västafrika. De var alla muslimer och bad mig dela med mig av deras tro, så att jag – i händelse av död i strid – skulle leda dem till paradiset. Vapenbrödraskap blev en av de främsta – djupa – anledningarna till att konvertera till islam, vilket spelade en avgörande roll i mitt öde. Oundvikligheten hos en krigares eviga följeslagare - döden - skrämde mig inte. Jag uppfattade det som något naturligt, utan melankoli och förtvivlan, eftersom olyckor är oundvikliga i ett revolutionärt krig som förs av vilken professionell ideologisk kämpe som helst.
Jag tog initieringsceremonin den dagen nästan lätt, driven mer av kamratskap än av mogen reflektion. Men så i mitt liv var det ett möte med en modig siare, den iranska mullah Abu Akram – han var nära den iranska Mujahideen (senare fick de gömma sig i Irak). Idag tvingas dessa människor att utöva extrem försiktighet – amerikanerna har skrivit ner dem som terrorister. Abu Akram var i min underordning, vilket inte hindrade honom från att tillrättavisa oss för lättsinne. På rik och blommig arabiska - glöm inte, han var en iranier, det vill säga en icke-arab - Abu Akram gav oss många teologiska förklaringar och kommentarer, varefter han fick oss att läsa Fatiha - trons löfte igen, denna gång med full medvetenhet om vikten av det som hände. Således utförde jag ritualen för omvändelse två gånger, och den gav upphov till en lång resa av moralisk och andlig mognad. Den här vägen är inte över, och jag tänker inte stänga av den. Jag vill motbevisa några biografer som hävdar att jag konverterade till islam i Algeriet: det fanns ingen religiös komponent i mina relationer med regeringen i detta land, trots min nära vänskap med Abdelaziz Bouteflika (jag har aldrig varit i någon algerisk moské).
Jag är ingen "Allahs krigare" i ordets rätta bemärkelse - min tro saknar mystik. Jag är muslim, men min kamp är mer politisk än religiös. Jag noterar att jag, i motsats till den bolsjevikiska traditionen, aldrig har behandlat marxismen som en religion. Mitt samband med kommunismen är av intellektuell, rationell natur. Mitt politiska val baserades på förnuft, och inte på idealistisk passion, som en mystisk fars, nästan fanatikers. Han fick sin första utbildning i Venezuela, i ett litet seminarium för eudistfäderna, där undervisningen hölls på franska, och hans far behöll de bästa minnen från lärarna. Efter att ha förlorat tron på Gud, överförde han den på sätt och vis till Marx och Lenin.
När det gäller min "misstro" på politiska dogmer var det utan tvekan en reaktion på min fars andliga extremism; hans djupa religiositet hade praktiskt taget ingen effekt på min framtida andliga utveckling och religiösa omvändelse. Mitt förhållande till marxismen har aldrig varit dogmatiskt eller religiöst, och låt ingen tro att jag mekaniskt ersatt den materialistiska "religionen" med den muslimska tron.
Begreppet "politisk religion" är inte helt tillämpligt på marxismen: om det gav upphov till fanatism av alla slag, fanns det till en början inget konfessionellt eller eskatologiskt i det. Man kan dö eller dödas för vilken sak som helst - den mest rättvisa och oändligt avskyvärda - och i detta kommer det varken att finnas att övervinna sig själv, eller Guds påtagliga närvaro.
Jag bemästrade marxismen från kritiska positioner; varje sann kommunist borde ha agerat på detta sätt, för teorin är en levande substans som aldrig får frysa. Teorin utvecklas, lever, förändras. Annars reduceras allt omedelbart till högtidliga dogmer, och sedan dör tanke, hängivenhet till ideal och beredskap för revolutionär handling.
Det finns ingen utveckling utan kritik, men om materialismen tappar sin position i det historiska perspektivet, så är den dialektiska materialismen som analys- och forskningsmetod fortfarande aktuell idag. Vem av de ivrigaste belackarna kommer att våga påstå att han inte tar hänsyn till honom? Kommunismen lever fortfarande
Kina, Vietnam, Nordkorea, Kuba, Laos och Kambodja, det har infiltrerat hela den västerländska kulturen, förändrat synen på världen och samhället i många, många generationer.
En av Marx största förtjänster är att han avslöjade dialektikens fulla fruktbarhet som en kognitionsmetod, som redan användes av antikens stora materialister. Men bara Marx gjorde dialektiken till ett instrument för analys och social utveckling. För Hegel var dialektiken ett redskap för insikt om teorin, medan Marx lyckades omvandla den till en metod för att analysera den sociala verkligheten.
Jag blev förvånad över att inse att många, om inte alla, kommunistpartiets ledare vid makten i slutet av 1980-talet förvandlade marxismen-leninismen till ett politiskt hjälpverktyg. Marxismens ideologi, med hjälp av dogmatiskt "ekspråk", strävade efter ett enda mål - att säkerställa makten hos nomenklaturans byråkratiska kast och rättfärdiga dess politiska opportunism. Marxismen-leninismen har blivit ett praktiskt verktyg i händerna på människor som länge har förlorat sina revolutionära ideal (om de någonsin haft några!).
I det skedet var den marxistiska läran en ideologisk maktformulering vars enda syfte var självbevarelsedrift, viljan att säkerställa kontinuitet och inget mer. Kommunistiska ledare upphörde att vara ledare för marxistiska ideal, men marxismen gav dem en trollstav med vilken de manipulerade massorna och styrde människors energi att implementera falska teorier. Apparatchikerna hade i sina händer den makt som härskare hade först i början av mänsklighetens historia. Och vad använde de det till?
Det var förlusten av ideal och tron på en rättvis framtid, sveket mot förhoppningarna från enorma massor av människor, uppriktigt, oförställt bedrägeri som, enligt min mening, blev de där undervattensreven som kommunistiska regimer stötte på. Amerikaner är naturligtvis mycket mer nöjda med att tro att världen är skyldig Berlinmurens fall överlägsen deras strategiska vision, den afghanska fällan och SDI, den ökända planen. stjärnornas krig". Allt detta sammantaget undergrävde den frivilliga, konstgjorda ekonomin i det socialistiska lägret, som var på sina sista ben, oförmöget att stå emot kostnaderna för kriget i Afghanistan, eller konkurrens med den senaste amerikanska tekniken.
 |
| Foto pappa från fängelset |
Dialektisk materialism – om den används medvetet, utan dålig retorik, från skarpt kritiska positioner – kan vara oändligt produktiv som metod. Vi talar om behovet av att ärligt och pragmatiskt ange alla fel och återvändsgränder i den historiska materialismen – ett system som gjorde anspråk på att vara inkluderande, som varken kunde förklara allt eller förutse allt. Om du kombinerar detta tillvägagångssätt med trons ljus kommer du att ha ett kraftfullt vapen i dina händer, mycket effektivt i kampen för rättvisa ...
Denna teoretiska, vetenskapliga metod kan gå hand i hand med den stora kampen för andlig kultivering. Ingenting är fixat en gång för alla, det är nödvändigt att kämpa för sig själv om och om igen, samtidigt som man deltar i den revolutionära förbättringen av samhället: endast på detta sätt kan en person ta sig ur sin egen egoisms kokong, avsäga sig mordisk önskan att erövra och undertrycka andra människor.
Att övervinna Marx misstag i den leninistiska läran, å ena sidan, och användningen av dialektiken som en metod för vetenskaplig analys, tillsammans med ett rättfärdigt andligt liv, å andra sidan, är receptet för en person att uppfylla sitt eget öde, åtminstone min.
Den moderna människan har också övertygat sig själv om att hon kan klara sig utan Gud, utan denna värdelösa komponent av att vara! Han har en otrolig dumhet att förklara att han kontrollerar sitt eget öde och är skyldig sin egen framgång bara till sig själv! Allt detta, naturligtvis, det renaste vattnet absurd. Tro är den högsta utvecklingshandlingen, och inte vice versa. Men bara här, i Europa, fick ateismen sådana arrogant militanta former. Amerikaner - åtminstone försöker de täcka sina låga mål med Bibeln ...
Gud är en levande, konkret och till och med materiell upplevelse. Gud är inte en abstraktion, inte en ande, en troende är övertygad om detta varje dag. Västerlandet har till sin olycka glömt denna sanning, det minns inte att båda ordningarna - den naturliga och den gudomliga - är en och samma. Att bryta det ena är att bryta det andra. Är det möjligt att ostraffat bryta fysiska lagar?
Min omvändelse till islam hade ingen omedelbar och omedelbar effekt på mina levnadsvanor, inklusive min kost. Idén om synd för mig är skild från den ursprungliga förståelsen av ondska, kunskapen om den senare går hand i hand med förvärvet av mänsklig livserfarenhet. Ondskan har en "ontologisk" sida, den finns i världen, den verkar och utövar ett påtagligt materiellt och andligt inflytande på människor. Synd är en annan sak, den saknar aspekten av det absoluta. Du upptäcker det väldigt ofta i efterhand och upplever ett omedelbart samvetskval.
Går stigen andlig utveckling, blev jag mer och mer medveten om mina egna handlingars transcendentala natur och fick för vana att tyst ropa till Herren och säga tackböner: Jag bad Gud visa mig vägen, att skydda och upplysa. När jag sitter i fängelse tvingas jag avstå från alkohol, men det här gör mig inte alls deprimerad. Jag hatar att dricka. Vanan att dricka vin till måltiderna var för mig mer en "kulturell" ritual med rötter i latinamerikanska länder.
Min syn på världen och de krafter som verkar i den förändrades inte mycket efter islams antagande, den förenklades eftersom jag hittade logiska, sunda svar på mina egna frågor och andra människors frågor i Koranen och tro. Tron stärkte min övertygelse och kämpaglöd. Jag kämpar mot aktiva materiella och icke-materiella krafter, mot människor och idéer, mot institutioner, även om min kamp är av intellektuell karaktär. Jag tror att pionjärer borde kunna förmedla sina erfarenheter till dem som livet kommer att skicka till frontlinjen imorgon... Vi måste visa dem vägen till tro, rättvisa och kampen för sanning, med vetskap om hur svår vägen till den Allsmäktige ...
Idag skrattar jag åt den där antireligiösa manikeismen, som en gång, innan jag vände mig till den gudomliga principen, inspirerade mig och mina kamrater. Sedan noterade jag flera gånger för mig själv hur viktig roll krigarpräster spelade i den nationella befrielsen och de revolutionära striderna. I sammanhanget av palestinskt motstånd ökar religionens roll stadigt. Jag slogs av fedayeens övertygelse, och jag var genomsyrad av deras tro. Jag skrattar åt den absurda kampen mot Gud, mot själva tanken att det i denna låga värld kan finnas något som överträffar vårt förstånd och är otillgängligt för vår fantasi. De illvilliga och meningslösa fördomarna, som många försvarare av den proletära revolutionen viftade som banderoller, var på den tiden i stort mode. Jag var i ett återvändsgränd - nu förstår jag det, tack vare himlen hittade jag en väg ut, och min nya - nej, uppdaterad! - Tron bekräftade bara de tidigare åtagandena för revolutionen och den nya mänskliga ordningen, med förbehåll för den gudomliga planen.
Tron har gett mig ovärderlig hjälp för att förstå kombinationen av psykologiska och sociologiska faktorer i mänskliga relationer och betydelsen av den religiösa faktorn för historisk utveckling i det förflutna, nuet och framtiden. Syftet med historien är att förutse, i retrospektiv analys är perspektivframsyn viktig. Detta är en hackad sanning, men det är användbart att komma ihåg det då och då. Det låter mig dechiffrera karaktären av interna och mellanstatliga sammandrabbningar i länderna i den så kallade södern.
Hur ska man förstå dagens konflikter och sammandrabbningar uteslutande från materialistiska positioner? Nu när det 12-åriga embargot har hävts har journalistiska klottrar plötsligt, som genom ett trollslag, insett hur viktig oljefaktorn är för att förklara den nuvarande krisen och amerikansk politik.
Kontroll över energiresurser är en definierande, men inte den enda parametern, långt ifrån den enda. Det skulle vara konstigt och onaturligt att gå i cykler i en aspekt - förvisso dominerande, men som bara är en del av helheten, och försöka förklara komplexiteten i situationen för allmänheten, som förstår absolut ingenting i geopolitik.
De är antingen naiva åsnor, eller - och den här versionen förefaller mig mest rimlig - de upprepar hur trogna hundar, vad dess mästares röst trumpetar. Att trampa på oljekomponenten i konflikten innebär att dölja andra, inte mindre – om inte mer – viktiga aspekter av det pågående kriget. Palestinas öde står också på spel, men i västvärlden förstår bara ett fåtal insiders detta, alla andra – media och deras klienter – ställer inte ens denna fråga.
Det åttaåriga fängelsestraffet förändrade mig inte ett dugg – jag var och förblir revolutionär och kommunist. Jag kommer att kämpa på alla möjliga sätt för att befria världen från imperialistisk exploatering och Palestina från sionistisk ockupation. Tro det eller ej, det här är inte drömmarna för en idealist som har gått ur sig och inte den förres skryt.
Antiglobalismen idag är starkare än alla nuvarande och tidigare politiska och ideologiska skillnader. På agendan står frågan om den mänskliga artens överlevnad: om vi fortsätter att förstöra planeten i samma takt som vi gör det nu för den imperialistiske Molochs behov, så kommer vi mycket snart att återvända till primitiva tider och slutligen köra vilt. Att kämpa mot imperialismen betyder att kämpa för människan och civilisationen, och inte för en enda religion.
Jag tror att islams djupa andliga kraft hjälper oss att återgå till ett naturligt och samtidigt nedsänt förhållande till den mänskliga gemenskapen och naturen. Det verkar som om Malraux skrev att "det 21:a århundradet kommer att bli religionernas århundrade, eller så kommer det inte att existera alls." Alla förnuftiga människor borde inse hur allvarlig utmaningen som ställs till oss är, eftersom framtiden ser långt ifrån molnfri ut – trots all gränslös demagogi hos ledarna som predikar fred i namn av att göra det lättare att föra krig. Åskmoln har redan täckt himlen över huvudet på "demokratierna". Great America, under förevändning att bekämpa terrorism, rånar hela planeten. "Big Sister America" är redan på gång, hennes krigsmaskin är felsökt. Tror du att det går att stoppa? Jag vet vad min plikt är, men jag kommer inte att ta till vapen! Åren har gått, villkoren för kampen har förändrats. Det som återstår är den politiska kampen, som jag under inga omständigheter kommer att ge upp.
Jag måste erkänna att jag har förakt för den moraliska orenheten och låga känslorna hos vissa människor som jag måste umgås med mot min egen vilja. Att bedöma samhällets laster? Detta innebär inte att fördöma dem som är föremål för dem. Alla blir de förr eller senare offer för sina egna svagheter. Vissa är mer skyldiga än andra, och det kan inte vara fråga om en fullständig syndfrigörelse, det skulle se ut som vidrigt samförstånd. Kanske åtta år av åtal och fullständig isolering från världen till viss del förklarar bristen på opartiskhet i mina bedömningar. Men jag känner inte heller mycket bitterhet, min tro är för stark och djup, och hur paradoxalt det än kan verka gör den mig fri.
Jag har varit gift tre gånger och gift med Isabelle Kutan, Magdalena Kopp och även Lana Harrar enligt sharialagar. Min palestinska fru tog på sig att lära mig att be och såg med öm saktmodighet när jag utförde riterna. Hennes mamma förklarade för mig exakt hur man avstår från mat - det här skiljer sig inte mycket från fasta, glömd av katoliker. Under Ramadan måste muslimer strikt följa alla regler, lagen tolererar inte tillnärmning. Islam är krävande, men när en person går till Gud begärs mycket av honom och han måste ge ännu mer.
Jag har den största respekten för mina plikter som make och familjeöverhuvud, vilket gör kvinnors rättigheter till den viktigaste delen av livet. I motsats till den absurda och till och med karikatyrformiga föreställningen om muslimska kvinnors ställning som har utvecklats i väst, återspeglas deras rättigheter i den andliga lagen. Varje person i Afghanistan kommer att berätta för dig att inrättandet av shariadomstolar - tribunaler där de dömer enligt sharialagar - förde till landet hittills okända lagar i nushtuwali, stamkoden för den titulära nationen - pashtunerna.
Alla minns naturligtvis spektaklet av avrättningen av kvinnor på stadion i Kabul - fiendens militärpropaganda sände bilden till hela världen och orsakade ett utbrott av den allmänna opinionen. Anglo-amerikanen Peter Bergen från CNN, som träffade Sheikh Usama bin Ladin i slutet av 1999, var tvungen att erkänna att fotbollsplaner i Afghanistan är de bara idrottsplatser, inget mer. Offentliga avrättningar under talibanerna genomfördes i undantagsfall, så endast de allvarligaste brotten bestraffades. Det är bara det av någon anledning som ingen berättade för världen.
Det var också ”av misstag” att ingen uppmärksammade de siffror som offentliggjordes av organisationen Amnesty International. Jag undrar om någon jämförde antalet avrättade i Afghanistan och i Amerika? Jämförelsen skulle inte vara till fördel för det senare. Ingen där agerade av okunnighet eller oskuld. Kriget var programmerat, den allmänna opinionen måste inte bara gå med på det - folk ville tvingas kräva att fientligheterna startade. Ett år efter Kabuls fall förändrade inte afghanernas situation ett enda korn, trots bildandet av en marionettregering: västvärlden kunde inte tillåta att det efterföljande kaoset associerades med den så kallade befrielsen av Afghanistan.
Jag skulle vilja påpeka att inga lagar som antagits i era underbara "demokratiska" stater på feministers initiativ är kapabla att skydda olyckliga fruar från misshandel av dåliga män. När det gäller en kvinnas position och respekt för henne - vi kan prata om detta länge! Jag vet inte vad som är värre för kvinnor: att bära blinda kläder, följa muslimsk lag, skydda dem från mäns kriminella begär eller att se den kvinnliga kroppen avslöjad utan någon skam och respekt för alla att se, som en bit av kött på disken, i namn av den vidriga kulten att köpa -försäljning.
Min mamma, Doña Elba, är en troende katolik och församlingsmedlem i den apostoliska romersk-katolska kyrkan. Jag döpte min yngsta dotter till Elba Rosa, efter hennes mormödrar. Genom att bli muslim kunde jag övervinna min fientlighet mot den katolska kyrkan. Kärlek till Jesus och hans mor, den heliga jungfru Maria, föddes i mitt hjärta (folk vet ofta inte att fromma muslimer vördar både Sonen och modern). Det finns en hel religiös islamisk litteratur om Jungfru Maria och hennes hus nära Efesos i Turkiet: en del av det har förvandlats till en moské, och muslimska kvinnor kommer dit för att be till Jungfrun.
 |
| Med mamma i London (1969) |
De teologiska meningsskiljaktigheter som finns idag mellan islam och kristendomen är förvisso mycket allvarliga, och det kommer inte att vara möjligt att övervinna dem på väldigt länge. Det enda obestridliga faktum är att vi alla tror på den ende Guden. För Herren är varje person unik, och alla sanna troende - vare sig de är muslimer, kristna eller judar - bildar en enda gemenskap, naturligtvis, om de hedrar förbundet! I slutändan är jag helt övertygad om att alla som är hängivna de heliga skrifterna är kallade att förenas. Det här är vårt öde, det här är vårt öde. Idag går vi på olika sätt, men vi har ett mål.
Jag fördömer mycket strängt den moraliska och andliga nedgången av de så kallade "demokratierna" - maktlösa, utdöende, oförmögna att kontrollera sig själva, förvirrade, ondskefulla och korrumperade av ett överskott av materiell rikedom. Slavar till basa nöjen, de ägnar sig skamlöst åt sexuella överdrifter, matar sina hjärnor med bilder av otänkbar grymhet, vad påven Johannes Paulus II kallar "dödens kultur". Du är så galen att du låter dina barn absorbera alla dessa tv-skämtheter varje kväll. Ditt samhälle har inte avvikit alltför långt från den Brave New World som beskrevs av Aldous Huxley på 1930-talet, även om du kanske är lite mindre omänsklig. Den döende socialismens oundvikliga infantilism visas bäst i offentliga sändningar som konkurrerar med varandra i dumhet. Jag är knappast överdrivet pessimistisk. Många, utan att erkänna det för sig själva, kommer gradvis till samma slutsatser.
Låt oss pricka in alla jag: Jag är ganska säker på de västerländska samhällenas degeneration och förfall, men jag har varken bitterhet eller hat. Omvändelse till islam hjälpte mig att bli av med förhastade domar, gjorde mina känslor enkla och tydliga. Jag bara konstaterar och beklagar. Jag är medveten om den enorma uppgiften framför mig. Tron gjorde min syn på den omgivande verkligheten skarpare, men också mer principiell och mjukare, vilket dock inte har med tolerans eller medvetenhet att göra; linjen som skiljer dessa fenomen från medverkan - aktiv eller passiv - är nästan osynlig.
Tolerans förefaller mig som ett suspekt begrepp, det har för mycket, å ena sidan, likgiltighet, och å andra sidan en tendens till introspektion. Att vara tolerant betyder att sympatisera, att dela lidandet och förvirringen som genereras av en onaturlig och omänsklig värld. Tron hjälpte mig att förstå, upptäcka och känna det viktigaste: en monstruös spricka som slog till moderna länder, har ett andligt och moraliskt ursprung, samhällen kontrolleras av en depraverad minoritet som varken har skam eller samvete. Men trots allt, utan ledstjärnan för tro och moral, misslyckas varje åtagande, vilken person som helst går vilse. Orden om att vandra i mörkret är inte en bild eller ett tal - detta är en konkret och momentan verklighet som varje människa kan uppleva själv tills han hittar ljusets och sanningens väg i Gud.
Västerlandets moraliska pest har också drabbat socialismens ruiner. Jag har redan förklarat Sovjetunionens kollaps med det moraliska förfallet hos majoriteten av dess eliter (fisken ruttnar från huvudet!), och gradvis förlorar allt intresse för revolutionen. Genom åren har revolutionens och socialismens idéer blivit för den byråkratiska kasten, som värdesätter sin makt och privilegier, helt enkelt ideologiska klichéer som tjänar till att vilseleda samhället. Det socialistiska lägrets sammanbrott, övergången av det forna Sovjetunionens ekonomi till en marknadsekonomi, underordnandet av allt liv till intressen att köpa och sälja förändrade helt och oåterkalleligt livet i de länder som Sovjetunionen hade försvarat för lång tid, samtidigt som de undergräver deras grunder. Ledningen för länderna i det så kallade socialistiska lägret hade inte tillräckligt med tid för att utveckla immunitet mot "vild" kapitalism och dess konsekvenser - "ultraliberalism". I moderna västerländska stater finns (eller håller på att bildas) fickor av motstånd mot de negativa konsekvenserna av den postsovjetiska utvecklingen av Ryssland och länderna i Östeuropa.
Folken i det forna sovjetiska imperiet betalade ett högt pris för den politiska och ekonomiska moderniseringens "öppenhet". Hur många unga kvinnor från de nybildade staterna åkte till västra Medelhavet och Gulfländerna för att bli prostituerade där, till stor förtjusning för oljefurstendömenas naboer? Petrodollars för oljekurtisaner... och ändå straffar dessa hycklare extatiskt sina kvinnor enligt den förlegade och grymma sharialagen, och amerikanska humanitära organisationer pratar sällan om det högst upp i rösten - trots allt pratar vi om deras allierade. Sådant verkställande bör omedelbart avskaffas, eftersom det ger en förvrängd bild av islam.
Jag var och förblir en professionell revolutionär, en soldat, en kämpe i ordets leninistiska mening. Revolutionen hade helt enkelt inte kunnat ske utan dess avantgarde – kämparna som planerar den, förbereder den och startar den. Jag ledde striderna både på fältet, ledde luftburna sabotagegrupper och från det operativa högkvarteret. Icke desto mindre är jag i grunden mer av en politiker och organisatör, och jag anser att analysen av sambandet mellan strategiska och taktiska, opportunistiska och permanenta väpnade styrkor är den bästa metoden för att bestämma aktualiteten och egenskaperna hos revolutionärt agerande, dess omfattning och naturen, upp till väpnad aktion.
Teoretisering är omvänt proportionell mot intensiteten i den verkliga kampen och graden av massornas engagemang i den, men fullständigt misslyckande från det är omöjligt - annars kommer meningen och slutmålen för kampen att gå förlorade. Det är nödvändigt att ständigt anpassa handlingsvektorn, baserad på kortsiktiga, medellånga och långsiktiga taktiska och strategiska mål. Precis som en troende varje dag återvänder till den heliga skriften, och en präst läser ett brev varje dag, så måste en politiker ständigt anpassa sina handlingar i enlighet med sina mål. En efterhandsanalys av olika situationer och händelser ligger till grund för verksamheten för alla politiker, militärledare och revolutionärer som planerar det fortsatta händelseförloppet.
Vid fjorton års ålder ägnade jag mitt liv åt revolutionen. I januari 1964 gick han med i kommunistpartiet, men undvek lyckligtvis frestelsen att bli funktionär och fortsätta att vara kommunist och en stenhård revolutionär. Kanske är det denna kompromisslösa attityd som irriterar mina motståndare mest. När jag var tjugo hände händelser som radikalt förändrade mitt liv och avgjorde mitt framtida öde: världsrevolutionen och det palestinska folkets kamp smälte samman i mitt sinne. Jag erkänner att mitt politiska val och nära andliga förbindelse med Palestina stärktes ytterligare efter mötet med Lana Harrar.
Kamp för mig är en synonym för självuppoffring i den valda sakens namn. Efter att ha konverterat till islam i oktober 1975 blev jag varken mystiker eller helgon. Jag försöker bara hitta trons ljus och inte vackla i livets hårda prövningar, kommunicera med Gud direkt, utan mellanhänder.
Mina kommunistiska ideal har stått emot alla livets sorger och plågor, de motsäger inte det minsta tron på den ende Guden. Tro berikade och utökade min syn på världen, vilket gav ytterligare och mycket goda skäl att inte dra sig tillbaka från de valda positionerna. Tron bekräftade mig inte bara i riktigheten av den sak som jag ägnade mitt liv åt, utan hjälpte mig också att rätta till många misstag och överge felaktiga bedömningar och vanföreställningar. Islam stärkte mina revolutionära åsikter, den renade dem och gav samtidigt en ny – sublim – mening.
Idag upphör min isolering - den varade i åtta år och 63 dagar, räknat från augusti 1994, när den sudanesiska regeringen, mutad med amerikanska petrodollar, gav mig sommartid.
Med isolering menar jag den totala frånvaron av någon form av kontakt med människor – även med fångarna i mitt eget fängelse! Den franska administrationens ståndpunkt visar tydligt att de behandlar mig inte som en "terrorist", utan som en politisk fånge, från vilken det om möjligt vore trevligt att bli av med. Jag tror att jag är den enda fången i franska fängelser idag som inte får komma på besök. Rättsväsendets och fängelseförvaltningens smålighet kommer till den grad att jag är förbjuden att lära mig franska - ordboken förblir min enda lärobok.
Vad är de rädda för? Att jag kan tala deras språk och tala bra? Varför skulle jag sätta domare i en besvärlig position genom att uttala mig på franska som är obehagliga för dem, påpeka luckor i ärendets material, avslöja brister i utredarnas arbete? Vad är de så rädda för? Att jag kommer att göra uttalanden som är kränkande världens mäktiga detta, eller kommer jag att avslöja inkonsekvensen i rättssystemet för allmänheten? Att mina argument inte kommer att lämna sten på sten från det etablerade systemet av ideologiska åsikter hos respektabla småborgerliga – dessa statsmaskinens kuggar, som klädda i domarrockar tillåter sig att trampa på de lagar de skrivit? Eller kanske de är rädda för att sådana uppenbara, flagranta motsättningar ska påminna dem om deras egen inkompetens och värdelöshet? Dessa advokater bryter mot den rättsliga processen, kränker mina rättigheter och fruktar att jag kommer att använda min tunga som ett vapen för att försvara rättigheterna för en politisk fånge och fördöma deras system, och till och med vara ett dåligt islamiskt revolutionärt exempel för andra.
Fängelse för mig är också en familjetradition som jag är stolt över. Jag tillhör den fjärde generationen av Ramirez och Sanchez som arresterades och fängslades för att försvara en rättvis sak, vägledd av politiska ideal. Låt oss inte glömma att valet av vapen för oss, de revolutionära kämparna, påtvingades av fienden, av oproportionerligheten hos de motsatta krafterna. Idag kallas det "asymmetriska" konflikter, förklarat av den instabila, explosiva internationella situationen, som är karakteristisk för de "heta" åren av det kalla kriget.
Idag är jag en politisk gisslan, överlämnad till de sekulära myndigheterna den 15 augusti 1994, på flygplatsen i Villacoublay. Ingen kommer att övertyga mig om att de människor som organiserade mitt "tillbakadragande" från Sudan, som helt vet vilken typ av lera politiker vältrar sig i och hur många brott som begicks i namnet av "frihet" och så kallade "demokratiska" värderingar, kommer inte att göra detta mot mig, hur agerar mediakratin, matar den allmänna opinionen med beskrivningar av försonande uppoffringar och tjänar villigt på det! Ve olyckligt, som vågade gå emot statens intressen - sådan är lagen som styr det västerländska samhället, men jag förkastar denna lag.
Franska fängelser är långt ifrån en utväg. Det jag saknar här mest av allt är värmen i mänsklig kommunikation, möjligheten att byta ett ord med någon. Jag läser dagstidningarna, böckerna om våra kamper och skriver vid det vingliga plastbordet som ersatte det gamla träbordet som tjänade mig under de första sex åren av mitt fängelse. I Paris lyssnade jag på Radio Orient, tittade på nyheterna, bytte från program till program (fängelsets administration tar ut en månatlig avgift för TV av mig på en tiondel av kostnaden).
lugnande medel – annars kommer de inte att kunna uthärda varken en eländig tillvaro utan ideal, utan perspektiv, utan hopp eller sig själva.
Jag sitter i fängelse, men mitt sinne och min själ är fria. Fängelset är det avgörande provet för att uppfylla mitt öde. I en viss mening är jag, en fånge, friare än många, många människor som lever i frihet: dessa slavar av falska behov pumpas upp med lugnande medel varje kväll - annars kan de inte heller stå ut med en eländig tillvaro utan ideal, utan perspektiv, utan hopp , eller sig själva.
Fängelset gav mig den sista stora kärleken och gav mig överjordisk rikedom. Många kan avundas sådan lycka. Jag lever denna kärlek, och hoppas häftigt att snart återvända till mina förfäders land, till Venezuela. Men jag skulle också kunna bo i Libanon – jag älskar det här landet och dess folk. Jag säger "lev" för jag har aldrig känt mig som en exil någonstans, varken i Sudan eller bakom de tråkiga grå fängelsemurarna i Sante och Saint-Maur, där de försöker isolera mig ännu mer från omvärlden ...
Varför Isabelle? Varför jag? Idag har Koranens lag, Sunnahs föreskrifter och profeten Muhammed bundit oss till tidens ände. Vad kan man säga om sådan kärlek - sublim, ointresserad, ärlig? Detta är ett mirakel och ett mysterium. Inte ett enda ögonblick fick dum fåfänga mig att tro att jag enbart är skyldig vårt möte enbart på mina egna förtjänster, eftersom jag tror på Gud, och han ensam sätter våra öden på livets karta. Jag förblir en oförbätterlig optimist, eftersom ideal och tro smälter samman leder mig genom livet. Förr eller senare kommer jag att komma ut ur fängelset, jag är övertygad om detta, även om jag, efter att ha blivit fri, kommer att vara tyst för alltid. Jag skrev färdigt Minnen i november 1992 i Amman. Om Allah vill kommer de att se ljuset om tjugo år – i alla fall efter min död.
Jag underkastar mig den Allsmäktiges vilja. Prisad vare Allah!
