I gamla dagar fanns det inget transportmedel snabbare och bekvämare häst . På häst transporterade de varor, jagade, slogs; på en häst gick de för att uppvakta och förde bruden till huset. Utan häst kunde de inte föreställa sig jordbruk. Av stomjölk fick de (och får fortfarande) en välsmakande och läkande dryck - koumiss, starka rep gjordes av håret på manen och sulor för skor gjordes av huden, lådor och spännen gjordes av hornbeläggningen av hovar . Hos en häst, särskilt hos en häst, värderades hans position. Det fanns till och med tecken på att man kan känna igen en bra häst. Kalmykerna hade till exempel 33 sådana skyltar.

Folken som kommer att diskuteras, oavsett om de är turkiska eller mongoliska, känner, älskar och föder upp detta djur i deras hushåll. Kanske var deras förfäder inte de första som tämjde hästen, men kanske finns det inga folk på jorden i vars historia hästen skulle spela en så stor roll. Tack vare det lätta kavalleriet bosatte sig de forntida turkarna och mongolerna på ett stort territorium - stäppen och skogsstäppen, öknen och halvökenområdena i Centralasien och Östeuropa.

På jordklotet cirka 40 människor bor i olika länder talar in turkiska språk ; mer än 20 -i Ryssland. Deras antal är cirka 10 miljoner människor. Endast 11 av 20 har republiker inom Ryska federationen: tatarer (Republiken Tatarstan), baskirer (Republiken Bashkortostan), Chuvash (Chuvash Republic), Altaians (Republiken Altai), Tuvans (Republiken Tuva), Khakass (Republiken Khakassia), Yakuts (Republiken Sacha (Yakutia)); bland karachayer med tjerkassier och balkarer med kabardier - Gemensamma republiker (Karachay-Cherkess och Kabardino-Balkaria).

Resten av de turkiska folken är utspridda över hela Ryssland, i dess europeiska och asiatiska regioner och regioner. Detta Dolgans, Shors, Tofalars, Chulyms, Nagaibaks, Kumyks, Nogais, Astrakhan och sibiriska tatarer . Listan kan innehålla azerbajdzjaner (Derbent turkar) Dagestan, krimtatarer, mesketianska turkar, karaiter, ett betydande antal av dem bor nu inte i sitt ursprungliga land, på Krim och Transkaukasien, utan i Ryssland.

Det största turkiska folket i Ryssland - tatarer, det finns cirka 6 miljoner människor. Den minsta - Chulyms och Tofalars: antalet av varje nation är drygt 700 personer. nordligaste - Dolgans på Taimyrhalvön, och sydligaste - Kumyks i Dagestan, en av republikerna i norra Kaukasus. De mest östliga turkarna i Ryssland - Yakuts(deras självnamn - Sakha), och de bor i nordöstra Sibirien. A mest västerländska - Karachays som bor i de södra regionerna i Karachay-Cherkessia. Turkarna i Ryssland bor i olika geografiska zoner - i bergen, i stäppen, på tundran, i taigan, i skogs-stäppzonen.

De turkiska folkens förfäders hem är stäpperna i Centralasien. Från II-talet. och som slutade på 1200-talet, pressade av sina grannar, flyttade de gradvis till det nuvarande Rysslands territorium och ockuperade de länder där deras ättlingar nu bor (se artikeln "Från primitiva stammar till moderna folk").

Dessa folks språk liknar varandra, de har många vanliga ord, men viktigast av allt är grammatiken liknande. Som vetenskapsmän antyder var de i antiken dialekter av samma språk. Med tiden försvann närheten. Turkarna bosatte sig på ett mycket stort område, slutade kommunicera med varandra, de hade nya grannar, och deras språk kunde inte låta bli att påverka de turkiska. Alla turkar förstår varandra, men låt säga, altaier med tuvaner och khakaser, nogaier med balkarer och karachayer, tatarer med baskirer och kumyker kan lätt komma överens. Och bara tjuvasjspråket skiljer sig åt i den turkiska språkfamiljen.

Representanter för de turkiska folken i Ryssland skiljer sig mycket åt i utseende. . i öst Det Nordasiatiska och centralasiatiska mongoloider -Yakuts, Tuvans, Altaians, Khakasses, Shors.I väster, typiska kaukasier -Karachays, Balkars. Och slutligen hänvisar den mellanliggande typen i allmänhet kaukasoid , men med en stark blandning av mongoloida egenskaper Tatarer, baskirer, tjuvasjer, kumyker, nogais.

Vad är det här? Relationen mellan turkarna är mer språklig än genetisk. turkiska språk är lätta att uttala, deras grammatik är mycket logisk, det finns nästan inga undantag. I gamla tider spred sig nomadturkar över ett stort territorium ockuperat av andra stammar. Några av dessa stammar gick över till den turkiska dialekten på grund av dess enkelhet och började med tiden kännas som turkar, även om de skilde sig från dem både i utseende och i traditionella yrken.

Traditionellt jordbruk , som de turkiska folken i Ryssland var engagerade i tidigare, och på vissa ställen de fortsätter att vara engagerade i nu, är också olika. Nästan alla växte spannmål och grönsaker. Många uppfödda boskap: hästar, får, kor. Utmärkta herdar har länge varit Tatarer, baskirer, tuvaner, jakuter, altaier, balkarer. men hjortar uppfödda och fortfarande föds få upp. Detta Dolgans, norra Yakuts, Tofalars, Altaians och en liten grupp tuvaner som bor i taigadelen av Tuva - Todzha.

Religioner även bland de turkiska folken annorlunda. Tatarer, Bashkirer, Karachays, Nogais, Balkars, Kumyks - muslimer ; Tuvans - buddhister . Altaians, Shors, Yakuts, Chulyms, även om den antogs under XVII-XVIII-talen. Kristendomen , alltid varit kvar hemliga tillbedjare av shamanism . Chuvash från mitten av XVIII-talet. anses mest Kristna människor i Volga-regionen , men på senare år några av dem återvända till hedendomen : de dyrkar solen, månen, jordens andar och boningen, andarna-förfäderna, utan att dock vägra fr.o.m. ortodoxi .

VEM ÄR DU, T A T A R Y?

tatarer - Rysslands mest talrika turkiska folk. De bor i Republiken Tatarstan, såväl som i Bashkortostan, Udmurtrepubliken och angränsande områden Ural och Volga regioner. Det finns stora tatariska samhällen i Moskva, St Petersburg och andra större städer. Och i allmänhet, i alla regioner i Ryssland, kan man träffa tatarer som har bott utanför sitt hemland, Volga-regionen, i decennier. De har slagit rot på en ny plats, passar in i en ny miljö för dem, trivs bra där och vill inte lämna någonstans.

Det finns flera folk i Ryssland som kallar sig tatarer . Astrakhan-tatarer bor nära Astrakhan, Sibirisk- v Västra Sibirien, Kasimov tatarer - nära staden Kasimov vid floden Ok a (på det territorium där tjänande tatarprinsar bodde för flera århundraden sedan). Och slutligen Kazan-tatarer uppkallad efter huvudstaden i Tatarstan - staden Kazan. Alla dessa är olika, men nära varandra folkslag. men bara tatarer ska kallas bara Kazan .

Bland tatarerna skilja två etnografiska grupper - Mishari-tatarer och Kryashen-tatarer . De förra är kända för att vara muslimer fira inte nationaldagen Sabantuy men de firar röda ägg dag - något som liknar den ortodoxa påsken. Den här dagen samlar barn färgade ägg hemifrån och leker med dem. Kryashens ("döpt") för att de kallas så för att de är döpta, det vill säga de accepterade kristendomen, och notera inte muslim men Kristna helgdagar .

Tatarerna började själva kalla sig så ganska sent – ​​först i mitten av 1800-talet. Under mycket lång tid gillade de inte detta namn och ansåg att det var förödmjukande. Fram till 1800-talet de hette olika: Bulgarly" (Bulgars), "Kazanly" (Kazan), "Meselman" (muslimer). Och nu kräver många att namnet "Bulgars" ska återlämnas.

turkar kom till regionerna i Mellersta Volga och Kama-regionen från stäpperna i Centralasien och norra Kaukasus, trångt av stammar som flyttade från Asien till Europa. Migrationen fortsatte i flera århundraden. I slutet av IX-X-talen. en välmående stat, Volga Bulgarien, uppstod vid Mellersta Volga. De människor som bodde i denna stat kallades bulgarer. Volga Bulgarien existerade i två och ett halvt århundrade. Här utvecklades jordbruk och boskapsuppfödning, hantverk, handel med Ryssland och med länderna i Europa och Asien.

Den höga nivån av bulgarisk kultur under den perioden bevisas av förekomsten av två typer av skrift - forntida turkisk run(1) och senare arabiska som kom tillsammans med islam på 900-talet. Arabiskt språk och skrift gradvis ersatte tecknen på forntida turkisk skrift från den statliga cirkulationens sfär. Och detta är naturligt: ​​hela den muslimska öst, som Bulgarien hade nära politiska och ekonomiska kontakter med, använde det arabiska språket.

Namnen på anmärkningsvärda poeter, filosofer, vetenskapsmän från Bulgarien, vars verk ingår i skattkammaren för folken i öst, har kommit ner till vår tid. Detta Khoja Ahmed Bulgari (XI-talet) - en vetenskapsman och teolog, en expert på islams moraliska föreskrifter; MED ulaiman ibn Daoud al-Saksini-Suwari (XII-talet) - författaren till filosofiska avhandlingar med mycket poetiska titlar: "Ljuset från strålarna - hemligheternas sanning", "Trädgårdens blomma, glädjer sjuka själar." Och poeten Kul Gali (XII-XIII århundraden) skrev "Dikten om Yusuf", som anses vara ett klassiskt turkiskspråkigt konstverk från den pre-mongoliska perioden.

I mitten av XIII-talet. Volga Bulgarien erövrades av tatar-mongolerna och blev en del av den gyllene horden . Efter Hordens fall in 1400-talet . en ny stat uppstår i Mellersta Volga-regionen - Kazan Khanate . Den huvudsakliga ryggraden i dess befolkning bildas av densamma Bulgarer, som vid den tiden redan hade upplevt det starka inflytandet från sina grannar - de finsk-ugriska folken (Mordovians, Mari, Udmurts), som bodde bredvid dem i Volga-bassängen, samt mongolerna, som utgjorde majoriteten av den härskande klassen i den gyllene horden.

Var kom namnet ifrån "Tatarer" ? Det finns flera versioner av detta. Enligt de flesta utbredd, en av de centralasiatiska stammarna som erövrades av mongolerna kallades " tatan", "tatabi". I Ryssland förvandlades detta ord till "tatarer", och de började kalla alla: mongolerna och den turkiska befolkningen i den gyllene horden som var föremål för mongolerna, långt ifrån att vara monoetniska till sin sammansättning. Med Hordens kollaps försvann inte ordet "tatarer", de fortsatte att kollektivt kalla de turkisktalande folken på Rysslands södra och östra gränser. Med tiden minskade dess betydelse till namnet på ett folk som bodde på Kazan Khanates territorium.

Khanatet erövrades av ryska trupper 1552 . Sedan dess har tatarernas länder varit en del av Ryssland, och tatarernas historia har utvecklats i nära samarbete med folken som bor i den ryska staten.

Tatarer utmärkte sig i olika typer av ekonomisk verksamhet. De var underbara s bönder (de odlade råg, korn, hirs, ärter, linser) och utmärkta boskapsuppfödare . Av alla typer av boskap var särskilt får och hästar att föredra.

Tatarer var kända som vackra hantverkare . Coopers gjorde fat för fisk, kaviar, sur, pickles, öl. Garvargjorda läder. Kazan Marocko och Bulgar yuft (original lokalt producerat läder), skor och stövlar, mycket mjuka vid beröring, dekorerade med applikationer från bitar av flerfärgat läder, uppskattades särskilt på mässor. Bland Kazan-tatarerna fanns många företagsamma och framgångsrika köpmän som handlade i hela Ryssland.

TATAR NATIONELLT KÖK

I det tatariska köket man kan urskilja "jordbruksrätter" och "boskapsuppfödande" rätter. De första är soppor med degbitar, flingor, pannkakor, tortillas , d.v.s. vad som kan tillagas av spannmål och mjöl. Till den andra - torkad hästköttskorv, gräddfil, olika sorters ost , en speciell sorts sur mjölk - katyk . Och om du späder ut katyken med vatten och kyler den får du en underbar törstsläckande drink - ayran . bra och belyashi – runda pajer stekta i olja med kött- eller grönsaksfyllning, som kan ses genom ett hål i degen, är kända för alla. festlig maträtt ansåg tatarerna rökt gås .

Redan i början av X-talet. tatarernas förfäder accepterade Islam , och sedan dess har deras kultur utvecklats inom den islamiska världen. Detta underlättades av spridningen av skrift baserad på arabisk skrift och konstruktionen av ett stort antal moskéer - byggnader för att hålla kollektiva böner. Skolor skapades vid moskéer - mektebe och madrasah , där barn (och inte bara från adliga familjer) lärde sig att läsa muslimernas heliga bok på arabiska - Koranen .

Tio århundraden av skriftlig tradition har inte varit förgäves. Bland Kazan-tatarerna, i jämförelse med andra turkiska folk i Ryssland, finns det många författare, poeter, kompositörer och konstnärer. Ofta var det tatarerna som var mullorna och lärarna för andra turkiska folk. Tatarer har en högt utvecklad känsla av nationell identitet, stolthet över sin historia och kultur.

{1 } Runa (från forngermanska och gotiska runa - "mysterium*") är namnet på de äldsta germanska skrifterna, som utmärkte sig genom en speciell inskription av tecken. Den antika turkiska skriften från 700-1000-talen kallades också.

BESÖK PÅ X A K A S A M

I södra Sibirien vid Jenisejflodens strand ett annat turkisktalande folk lever - Khakass . Det finns bara 79 tusen av dem. Khakasses - ättlingar till Jenisej-kirgizerna som levde för mer än tusen år sedan i samma område. Grannar, kineserna, kallade kirgizerna " hyagas"; Från detta ord kom namnet på folket - Khakass. Efter utseende Khakasses kan hänföras till Mongoloid ras, dock märks också en stark kaukasoid inblandning hos dem, som visar sig i ljusare hud än andra mongoloider och ljusare, ibland nästan röd, hårfärg.

Khakass bor i Minusinsk-bassängen, inklämd mellan Sayan- och Abakan-ryggarna. De anser sig själva bergsfolk , även om majoriteten bor i den platta stäppdelen av Khakassia. Arkeologiska monument i denna bassäng - och det finns mer än 30 tusen av dem - vittnar om att en person bodde på Khakas mark redan för 40-30 tusen år sedan. Från ritningarna på klipporna och stenarna kan man få en uppfattning om hur människor levde på den tiden, vad de gjorde, vem de jagade, vilka ritualer de utförde, vilka gudar de dyrkade. Det kan man naturligtvis inte säga Khakass{2 ) är direkta ättlingar till de gamla invånarna på dessa platser, men det finns fortfarande några gemensamma drag mellan den antika och moderna befolkningen i Minusinskbassängen.

Khakass - pastoralister . De kallar sig " trefaldiga människor", eftersom tre typer av boskap föds upp: hästar, nötkreatur (kor och tjurar) och får . Tidigare, om en person hade mer än 100 hästar och kor, sa de om honom att han hade "mycket boskap", och de kallade honom en bai. Under XVIII-XIX århundradena. Khakass ledde en nomadisk livsstil. Boskap betades året runt. När hästar, får, kor åt upp allt gräs runt bostaden samlade ägarna ihop egendom, lastade den på hästar och åkte tillsammans med sin flock till en ny plats. Efter att ha hittat en bra bete, satte de upp en jurta där och levde tills boskapen åter åt upp gräset. Och så upp till fyra gånger om året.

Bröd de sådde också - och lärde sig detta för länge sedan. Ett intressant folkligt sätt, som bestämde landets beredskap för sådd. Ägaren plöjde ett litet område och, efter att ha blottat den nedre delen av sin kropp, satte han sig på åkermarken för att röka en pipa. Om de kala delarna av kroppen inte frös medan han rökte, betyder det att jorden har värmts upp och det är möjligt att så spannmål. Men andra nationer använde också denna metod. När de arbetade på åkermark tvättade de inte sina ansikten - för att inte tvätta bort lyckan. Och när sådden var över, gjorde de en alkoholdryck av resterna av fjolårets spannmål och stänkte den sådda marken med. Denna intressanta Khakass-rit kallades "Uren Khurty", vilket betyder "att döda en daggmask". Det utfördes för att blidka anden - jordens ägare, så att han inte skulle "tillåta" olika typer av skadedjur att förstöra den framtida grödan.

Nu äter Khakass ganska villigt fisk, men på medeltiden behandlades de med avsky och kallade det "flodmask". För att förhindra att den oavsiktligt hamnar i dricksvatten avleddes speciella kanaler från floden.

Fram till mitten av XIX-talet. Khakass bodde i jurtor . Jurta- bekväm nomadbostad. Den kan monteras och demonteras på två timmar. Först placeras glidande trägaller i en cirkel, en dörrkarm är fäst vid dem, sedan läggs en kupol ut från separata stolpar, utan att glömma det övre hålet: det spelar rollen som ett fönster och en skorsten samtidigt tid. På sommaren var utsidan av jurtan täckt med björkbark och på vintern - med filt. Om du värmer upp eldstaden ordentligt, som är placerad i mitten av jurten, är det väldigt varmt i den i all frost.

Som alla pastoralister älskar Khakass kött och mejeriprodukter . I och med vinterförkylningarnas intåg slaktades nötkreatur för kött - inte alla, förstås, men så mycket som behövdes för att hålla till början av sommaren, tills den första mjölken från kor som gick ut på bete. Hästar och får slaktades enligt vissa regler och slaktade slaktkroppen vid lederna med en kniv. Det var förbjudet att bryta ben - annars kommer ägaren att få boskapen överförd och det blir ingen lycka. På slaktdagen hölls ett firande och alla grannar var inbjudna. Vuxna och barn är mycket älskade pressat mjölkskum blandat med mjöl, fågelkörsbär eller lingon .

Det har alltid funnits många barn i Khakas familjer. Det finns ett ordspråk "En man som har fött upp boskap har en full mage, och en man som har fostrat barn har en full själ"; Om en kvinna födde och fostrade nio barn - och siffran nio hade en speciell betydelse i mytologin för många folk i Centralasien - fick hon rida på en "vigd" häst. Hästen, på vilken shamanen utförde en speciell ceremoni, ansågs invigd; efter honom, enligt Khakas tro, var hästen skyddad från problem och skyddade hela flocken. Inte varje man fick ens röra ett sådant djur.

I allmänhet, Khakass många intressanta seder . Till exempel kunde en person som lyckades fånga den heliga fågelflamingon under jakt (denna fågel är mycket sällsynt i Khakassia) uppvakta vilken tjej som helst, och hennes föräldrar hade ingen rätt att vägra honom. Brudgummen klädde fågeln i en röd sidenskjorta, knöt en röd sidenscarf runt halsen och bar den som present till brudens föräldrar. En sådan gåva ansågs vara mycket värdefull, dyrare än någon kalym - en lösensumma för bruden, som brudgummen var tvungen att betala till sin familj.

Sedan 90-talet. 1900-talet Khakass - av religion de shamanister - årligen fira nationaldagen Ada Hoorai . Den är tillägnad minnet av förfäderna - alla som någonsin har kämpat och dött för Khakassias frihet. För att hedra dessa hjältar hålls en offentlig bön, en offerritual utförs.

HAKSÅNG AV KAKARNA

Khakasses äger konsten att strupsånga . Det heter " hej ". Sångaren yttrar inga ord, men i låga och höga ljud som flyger ut ur halsen, hör man ljudet av en orkester, sedan det rytmiska klappret av hästhovar, sedan det hesa stönandet av ett döende vilddjur. Utan tvekan är detta ovanliga konstformen föddes under nomadiska förhållanden, och dess ursprung måste sökas i antiken. halssång är känd endast för de turkisktalande folken - tuvaner, khakaser, baskirer, jakuter - såväl som i liten utsträckning för buryaterna och västmongolerna, där en blandning av turkiskt blod är stark.. Det är okänt för andra nationer. Och detta är ett av naturens och historiens mysterier, som ännu inte avslöjats av forskare. Halsång är bara för män . Du kan lära dig det genom att träna hårt från barndomen, och eftersom långt ifrån alla har tillräckligt med tålamod är det bara ett fåtal som når framgång.

{2 ) Före revolutionen kallades khakaserna Minusinsk eller Abakan-tatarer.

PÅ CHULYMFLODEN UCHULYMTS EV

På gränsen till Tomsk-regionen och Krasnoyarsk-territoriet i Chulym-flodbassängen bor det minsta turkiska folket i antal - Chulyms . Ibland kallas de Chulym Turks . Men de pratar om sig själva "Pestyn Kizhiler", vilket betyder "vårt folk". I slutet av 1800-talet fanns det cirka 5 tusen människor, nu är det drygt 700. Små folk som lever bredvid stora går oftast samman med de senare, uppfattar deras kultur, språk och jag -medvetande. Chulymernas grannar var sibiriska tatarer, khakaser, och från 1600-talet - ryssar som började flytta hit från de centrala delarna av Ryssland. Några av chulymerna slogs samman med de sibiriska tatarerna, andra slogs samman med khakaserna, och andra med ryssarna.De som fortfarande fortsätter att kalla sig Chulyms, förlorade nästan sitt modersmål.

Chulyms - fiskare och jägare . Samtidigt fångar de fisk främst på sommaren, och jagar främst på vintern, även om de förstås kan både vinterisfiske och sommarjakt.

Fisk lagrades och åts i vilken form som helst: rå, kokt, torkad med och utan salt, krossad med vilda rötter, stekt på spett, mosad kaviar. Ibland tillagades fisken genom att spetten ställdes i vinkel mot elden så att fettet rann ut och det torkade lite, varefter det torkades i ugn eller i speciella slutna gropar. Fryst fisk var främst till salu.

Jakten delades upp i jakt "för sig själv" och jakt "till salu". ". För sig själva slår de - och fortsätter att göra det nu - älg, taiga och sjövilt, sätter snaror på ekorrar. Älg och vilt är oumbärliga i Chulyms mat. Sobel, räv och varg jagades för pälsens skull skinn: Ryska köpmän betalade bra för dem, Björnkött åts själva och skinnet såldes oftast för att köpa vapen och patroner, salt och socker, knivar och kläder.

Fortfarande Chulyms är engagerade i en sådan uråldrig aktivitet som att samla: vilda örter, vitlök och lök, vild dill samlas in i taigan, i översvämningsslätten, längs sjöstränderna, torkas eller saltas, och läggs till maten på hösten, vintern och våren. Dessa är de enda vitaminerna som är tillgängliga för dem. På hösten, liksom många andra folk i Sibirien, går chulymerna ut med hela sina familjer för att samla pinjenötter.

Chulyms visste hur gör tyg av nässlor . Nässlor samlades in, bands till kärvar, torkades i solen, knådades sedan med händerna och krossades i en trämortel. Allt detta gjordes av barn. Och själva garnet från kokta nässlor gjordes av vuxna kvinnor.

På exemplet med tatarer, Khakasses och Chulyms kan man se hur de turkiska folken i Ryssland är utmärkta- i utseende, typ av ekonomi, andlig kultur. tatarer till det yttre mest lika på européer, Khakasses och Chulyms - typiska mongoloider med endast en liten blandning av kaukasoida drag.tatarer - bofasta bönder och pastoralister , Khakass -pastorala nomader i det senaste förflutna , Chulyms - fiskare, jägare, samlare .tatarer - muslimer , Khakasses och Chulyms en gång accepterat Kristendomen , och nu återvända till de gamla shamanska kulterna. Så den turkiska världen är både enad och mångsidig på samma gång.

NÄRA Släktingar till BURYATY OCH KALMYKI

Om turkiska folk i Ryssland mer än tjugo mongoliska - bara två: Buryats och Kalmyks . Buryats leva i södra Sibirien på de marker som gränsar till Bajkalsjön och längre österut . I administrativa termer är detta territoriet för Republiken Buryatia (huvudstaden är Ulan-Ude) och två autonoma Buryat-distrikt: Ust-Orda i Irkutsk-regionen och Aginsky i Chita-regionen . Buryater lever också i Moskva, St Petersburg och i många andra stora städer i Ryssland . Deras antal är mer än 417 tusen människor.

Buryaterna bildades som ett enda folk vid mitten av 1600-talet. från de stammar som levde på markerna runt Bajkalsjön för mer än tusen år sedan. Under andra hälften av XVII-talet. dessa territorier blev en del av Ryssland.

Kalmyks bo i Nedre Volga-regionen i Republiken Kalmykia (huvudstad - Elista) och angränsande regioner Astrakhan, Rostov, Volgograd och Stavropol-territoriet . Antalet Kalmyks är cirka 170 tusen människor.

Kalmykfolkets historia började i Asien. Hans förfäder - västmongoliska stammar och nationaliteter - kallades Oirats. På XIII-talet. de förenades under Djingis Khans styre och bildade tillsammans med andra folk det vidsträckta mongoliska riket. Som en del av Djingis Khans armé deltog de i hans erövringskampanjer, inklusive de mot Ryssland.

Efter imperiets kollaps (slutet av 1300-talet - början av 1400-talet) började oroligheter och krig på dess tidigare territorium. Del Oirat taishas (prinsar) bad sedan om medborgarskap från den ryska tsaren, och under första hälften av 1600-talet. i flera grupper flyttade de till Ryssland, i stäpperna i Nedre Volga-regionen. Ordet "Kalmyk" kommer från ordet halmg", vilket betyder "rest". Så de kallade sig de som, efter att inte ha konverterat till islam, kom ifrån Dzungaria{3 ) till Ryssland, till skillnad från dem som fortsatte att kalla sig Oirats. Och sedan 1700-talet ordet "Kalmyk" blev folkets självnamn.

Sedan dess har Kalmyks historia varit nära förbunden med Rysslands historia. Deras nomadläger skyddade dess södra gränser från plötsliga attacker från den turkiska sultanen och Krim-khanen. Kalmyk-kavalleriet var känt för sin snabbhet, lätthet och utmärkta stridsegenskaper. Hon deltog i nästan alla krig som fördes av det ryska imperiet: rysk-turkiska, rysk-svenska, persiska kampanjen 1722-1723, patriotiska kriget 1812.

Kalmykernas öde som en del av Ryssland var inte lätt. Två händelser var särskilt tragiska. Den första är att en del av prinsarna som var missnöjda med Rysslands politik, tillsammans med deras undersåtar, lämnade tillbaka till västra Mongoliet 1771. Den andra är deportationen av Kalmyk-folket till Sibirien och Centralasien 1944-1957. anklagad för att ha hjälpt tyskarna under det stora fosterländska kriget 1941-1945. Båda händelserna lämnade ett tungt avtryck i minnet och i folksjälen.

Kalmyker och buryater har mycket gemensamt inom kulturen , och inte bara för att de talar nära och förståeligt med varandra språk som är en del av den mongoliska språkgruppen. Poängen är också en annan: båda folken fram till början av 1900-talet. var förlovade nomadpastoralism ; förr var shamanister och senare, fastän vid olika tidpunkter (kalmykerna på 1400-talet och burjaterna i början av 1600-talet), adopterade buddhismen . Deras kultur kombineras shamanistiska och buddhistiska drag, riter av båda religionerna samexisterar . Det är inget ovanligt med detta. Det finns många folk på jorden som, officiellt betraktade som kristna, muslimer, buddhister, ändå fortsätter att följa den hedniska traditionen.

Burjater och Kalmyks hör också till sådana folk. Och även om de har många Buddhistiska tempel (före 20-talet av XX-talet hade buryaterna 48 av dem, kalmykerna - 104; nu har buryaterna 28 tempel, kalmykerna - 14), men de firar traditionella pre-buddhistiska högtider med speciell högtidlighet. För buryaterna är detta Sagaalgan (Vit månad) - Nyårshelgen, som inträffar på vårens första nymåne. Nu anses det vara buddhistiskt, gudstjänster hålls till dess ära i buddhistiska tempel, men i själva verket var och förblir det en nationell helgdag.

Varje år firas Sagaalgan på olika dagar, eftersom datumet beräknas enligt månkalendern och inte enligt solkalendern. Denna kalender kallas den 12-åriga djurcykeln, eftersom varje år i den bär namnet på ett djur (Tigerns år, Drakens år, Harens år, etc.) och det "namngivna" året upprepas vart 12:e år. 1998, till exempel, började tigerns år den 27 februari.

När Sagaalgan kommer är det meningen att den ska äta mycket vitt, dvs mejeriprodukter, mat - keso, smör, ost, skum, dricka mjölkvodka och koumiss. Det är därför semestern kallas "Vita månaden". Allt vitt i de mongolsktalande folkens kultur ansågs heligt och var direkt relaterat till högtider och högtidliga ceremonier: vit filt, på vilken den nyvalda khanen restes, en skål med färsk, nymjölkad mjölk, som fördes till hedersgäst. Hästen som vann loppet stänktes med mjölk.

Men Kalmyks firar nyår den 25 december och kallar det "dzul" , och den vita månaden (i Kalmyk kallas den "Tsagaan Sar") betraktas av dem som en helgdag för vårens början och var inte kopplad till det nya året på något sätt.

På höjden av sommaren Buryats firar Surkharban . Den här dagen tävlar de bästa idrottarna i noggrannhet och skjuter från en båge på filtbollar - mål ("sur" - "filtboll", "harbakh" - "skjut"; därav namnet på semestern); hästkapplöpningar och nationell brottning arrangeras. Ett viktigt ögonblick av semestern är offret till jordens, vattnets och bergens andar. Om andarna blev lugnade, trodde buryaterna, skulle de skicka bra väder, rikligt med gräs till betesmarker, vilket betyder att boskapen skulle vara fet och välnärd, folk skulle bli mätta och nöjda med livet.

Kalmyks har två liknande helgdagar på sommaren: Usn Arshan (välsignelse av vatten) och Usn Tyaklgn (offer till vatten). I den torra Kalmyk-stäppen var mycket beroende av vatten, så det var nödvändigt att offra vattenandan i tid för att vinna dess gunst. I slutet av hösten utförde varje familj offerriten för eld - Gal Tyaklgn . En kall vinter närmade sig och det var mycket viktigt att "ägaren" av härden och elden var snäll mot familjen och ge värme i huset, jurtan, vagnen. En bagge offrades, dess kött brändes i elden i härden.

Buryats och Kalmyks är extremt respektfulla och till och med tillgivna mot hästen. Detta är ett av nomadsamhällenas karaktäristiska drag. Vilken fattig man som helst hade flera hästar, de rika ägde stora hjordar, men som regel kände varje ägare sina hästar "av synen", kunde skilja dem från främlingar och gav smeknamn speciellt till sin älskade. Hjältar av alla heroiska legender (epos Buryat - "Geser ", Kalmyks - "Jangar ") hade en älskad häst, som kallades vid namn. Han var inte bara ett berg, utan en vän och kamrat i nöd, i glädje, på en militär kampanj. slagfältet, fick "levande vatten" för att återuppliva. hästen och nomaden var knutna till varandra från barndomen.Om det samtidigt föddes en pojke i familjen, och ett föl i flocken, gav föräldrarna honom till hans son till fullt förfogande. De växte upp tillsammans, pojken matade, vattnade och gick sin vän. Fölet lärde sig att vara en häst och pojken lärde sig att bli ryttare. Så växte de framtida vinnarna av loppen, käcka ryttare upp. Kort, tålig, med långa manar, Centralen Asiatiska hästar betade på stäppen året runt på betesmarker. De var inte rädda för inget kallt väder, inga vargar, för att bekämpa rovdjur med starka och exakta hovar. Det utmärkta krigskavalleriet satte mer än en gång fienden på flykt och väckte förvåning och respekt både i Asien och i Europa.

"TROIKA" I KALMYK

Kalmyk folklore förvånansvärt rikt på genrer - här och sagor och legender, och det heroiska eposet "Dzhangar", och ordspråk och talesätt och gåtor . Det finns också en säregen genre som är svår att definiera. Den kombinerar en gåta, ett ordspråk och ett talesätt och kallas en "tre rad" eller helt enkelt "trojka" (no-Kalmyks - "gurvn"). Folket trodde att det fanns 99 sådana "treor"; i själva verket finns det förmodligen många fler. Ungdomarna älskade att arrangera tävlingar – vem känner dem mer och bättre. Här är några av dem.

Tre av vad är snabbt?
Vad är snabbast i världen? Hästben.
En pil, om den skickligt kastas.
Och tanken går snabbt när den är smart.

Tre av det som är fullt?
I maj månad är stäppernas frihet full.
Ett barn matas, det vill säga matas av sin mamma.
En välnärd gubbe som fostrade värdiga barn.

Tre av dem som är rika?
Den gamle mannen, eftersom det finns många döttrar och söner, är rik.
Mästarens skicklighet bland mästarna är rik.
Den fattige mannen, åtminstone genom att det inte finns några skulder, är rik.

På tre rader spelar improvisation en viktig roll. En deltagare i tävlingen kan komma på sin egen "trojka" direkt. Huvudsaken är att genrens lagar observeras i den: först måste det finnas en fråga och sedan ett svar som består av tre delar. Och, naturligtvis, mening, världslig logik och folklig visdom är nödvändiga.

{3 ) Dzungaria är en historisk region på det moderna nordvästra Kinas territorium.

TRADITIONELL STÖVELDRÄKT

baskirer , som under lång tid upprätthöll en semi-nomadisk livsstil, använde flitigt läder, skinn och ull för att göra kläder. Underkläder syddes av centralasiatiska eller ryska fabrikstyger. De som tidigt gick över till en stillasittande livsstil gjorde kläder av nässlor, hampa, linneduk.

Traditionell manlig dräkt bestod av skjortor med nedfällbar krage och vida byxor . Över tröjan bar de en shorts ärmlös jacka och går ut på gatan kaftan med stående krage eller en lång, nästan rak morgonrock av mörkt tyg . Vet och mullor gick till morgonrockar gjorda av brokigt centralasiatiskt siden . I bashkirernas kalla tid klädd i rymliga tygrockar, fårskinnsrockar eller fårskinnsrockar .

Skullcaps var vardagliga huvudbonader för män. , hos äldre- mörk sammet ung- ljus, broderad med färgade trådar. De tog på sig kalottar i kylan filthattar eller tygklädda pälsmössor . I stäpperna, under snöstormar, räddades varm pälsmalachai, som täckte bakhuvudet och öronen.

Den vanligaste skor var stövlar : botten var gjord av läder, och benet var gjord av canvas eller tygtyger. På helgdagar ändrades de till läderstövlar . Träffades på bashkirerna och bast sandaler .

Kvinnlig kostym ingår klänning, bloomers och ärmlös jacka . Klänningarna var avtagbara, med en vid kjol, de var dekorerade med band och fläta. Det var meningen att den skulle bäras över klänningen korta, ärmlösa jackor, mantlade med fläta, mynt och plaketter . Förkläde , som till en början fungerade som arbetskläder, blev senare en del av festdräkten.

Huvudbonader varierade. Kvinnor i alla åldrar täckte sina huvuden med en halsduk och band den under hakan. . Några unga baskirer under halsdukar bar små sammetsmössor broderade med pärlor, pärlor, koraller , a äldre- quiltade bomullsmössor. Ibland gift med baskirerna bärs över en halsduk höga pälsmössor .

SOLSTRÅLARS FOLK (Y KU T Y)

Folket, som i Ryssland kallas jakuter, kallar sig "Sakha"." , och i myter och legender är det mycket poetiskt - "solstrålarnas människor med tyglar bakom ryggen." Deras antal är mer än 380 tusen människor. De bor i norr Sibirien, i floderna Lena och Vilyui, i republiken Sakha (Yakutia). Yakuts , Rysslands nordligaste pastoralister, föda upp nötkreatur och småboskap och hästar. Kumys från stomjölk och rökt hästkött - favoriträtter på sommaren och vintern, på vardagar och helgdagar. Dessutom är Yakuterna utmärkta fiskare och jägare . Fisk fångas främst med nät, som nu köps i butik, och förr i tiden vävdes de av tagel. De jagar i taigan efter ett stort djur, på tundran - efter vilt. Bland utvinningsmetoderna är det bara känt för Yakuts - jakt med en tjur. Jägaren smyger sig på bytet, gömmer sig bakom tjuren och skjuter på odjuret.

Innan de träffade ryssarna kände jakuterna nästan inte till jordbruk, de sådde inte bröd, odlade inte grönsaker, men de var engagerade i samlas i taigan : de skördade vildlök, ätbara örter och den så kallade tallsplinten - ett trälager som ligger direkt under barken. Hon torkades, krossades och förvandlades till mjöl. På vintern var det den viktigaste källan till vitaminer som räddade från skörbjugg. Tallmjöl späddes ut i vatten, man gjorde en mäsk, till vilken fisk eller mjölk tillsattes, och om de inte var det, åt de det bara så. Denna maträtt har legat kvar i det avlägsna förflutna, nu kan dess beskrivning bara hittas i böcker.

Yakuterna bor i ett land med taigastigar och fullflödande floder, och därför har deras traditionella transportmedel alltid varit en häst, ett rådjur och en tjur eller en släde (samma djur spändes till dem), båtar gjorda av björk bark eller urholkad från en trädstam. Och redan nu, i en tid av flygbolag, järnvägar, utvecklad flod- och havsnavigering, reser människor i avlägsna områden i republiken precis som i gamla dagar.

Folkkonsten för detta folk är förvånansvärt rik . Yakuterna förhärligades långt bortom deras lands gränser av det heroiska eposet - olonkho - om forntida hjältars bedrifter, underbara damsmycken och snidade träbägare för koumiss - koroner , som var och en har sin egen unika prydnad.

Yakuternas huvudsakliga semester - Ysyakh . Det firas på Konya juni, på dagarna för sommarsolståndet. Detta är nyårets helgdag, helgdagen för naturens återupplivande och en persons födelse - inte en specifik, utan en person i allmänhet. Den här dagen görs uppoffringar till gudarna och andarna, och förväntar sig beskydd från dem i alla kommande angelägenheter.

VÄGREGLER (YAKUT VARIANT)

Är du redo för vägen? Var försiktig! Även om vägen framför dig inte är särskilt lång och svår, måste vägreglerna följas. Och varje nation har sin egen.

Yakuterna hade en ganska lång uppsättning regler för att "lämna hemmet" , och alla försökte observera det, som ville att hans resa skulle bli framgångsrik och han återvände säkert. Innan de gick satte de sig på en hedersplats i huset, vända mot elden, och kastade ved i kaminen - de matade elden. Det var inte meningen att man skulle knyta skosnören på mössa, vantar, kläder. På avresedagen krattade inte hushållet askan i ugnen. Enligt jakuternas tro är aska en symbol för rikedom och lycka. Det finns mycket aska i huset - det betyder att familjen är rik, liten - fattig. Om du öser upp askan på avresedagen, kommer den avgående personen inte att ha tur i affärer, han kommer tillbaka med ingenting. En flicka som gifter sig när hon lämnar sina föräldrars hus bör inte se tillbaka, annars kommer hennes lycka att förbli i deras hus.

För att hålla ordning på allt gjordes uppoffringar till vägens "mästare" vid korsningar, bergspass, vattendelar: de hängde buntar av hästhår, bitar av materia som slets ur klänningen, lämnade kopparmynt, knappar.

På vägen var det förbjudet att kalla föremålen som togs med dem för deras riktiga namn - det var tänkt att tillgripa allegorier. Det behövdes inte pratas om de kommande åtgärderna längs vägen. Resenärer som stannar till vid flodens strand säger aldrig att de kommer att korsa floden i morgon - det finns ett speciellt uttryck för detta, översatt från Yakut ungefär så här: "I morgon ska vi försöka fråga vår mormor där."

Enligt yakuternas övertygelse fick föremål som kastades eller hittades på vägen en speciell magisk kraft - god eller ond. Om ett läderrep eller en kniv hittades på vägen togs de inte, eftersom de ansågs vara "farliga", utan ett tagelrep var tvärtom ett "lyckligt" fynd, och de tog det med sig.

Turkisk-mongolisk symbios

Det bästa alternativet för etnisk kontakt är symbios, när etniska grupper lever sida vid sida och åtskilda, upprätthåller fredliga relationer, men inte blandar sig i varandras angelägenheter.

L.N. Gumilyov

När man studerar de turkiska och mongoliska folkens historiografi, är det först och främst gemensamt med plottematiska traditioner för livet och livsstilen för nomadstammar.

Rashid ad-Din, de första europeiska resenärerna och efterföljande forskare noterar alla likheten mellan de sociala och levnadsvillkoren för nomaderna i Stora Steppen. Och detta är naturligt och naturligt, eftersom nästan samma naturliga och klimatiska förhållanden i århundraden och årtusenden har utvecklat liknande färdigheter bland nomader för att anpassa sig till levnadsförhållandena. Fredliga migrationer av nomader och militära sammandrabbningar mellan stammar bidrog till att seder, traditioner och sätt att hushålla och leva på varandra. Professor E.S. Omarov noterar: "Den ömsesidiga penetrationen och ömsesidiga berikningen av olika stammars och folks kulturer var huvudlinjen i världsprocessen."

De nomadstammar som bosatte den stora stäppen, som ett resultat av ständiga kontakter sinsemellan under århundradena, utvecklade en enda och materiell kultur. Och eftersom detta är möjligt endast när människor talar ett språk, eller åtminstone talar nära, ömsesidigt begripliga språk, borde det i hela detta stora territorium ha funnits ett enda språk eller, säg, dialekter av ett närbesläktat språk. Denna rotenhet har bevarats i de turkiska språken till våra dagar.

Nomadfolkens historia påminner något om en kortlek, där trumfkortet ändras. Bland de turkiska folken i varje era dominerade någon stam ett visst territorium (skyter, alaner, hunner, aser, bulgarer, kazarer, pecheneger, polovtsyer, tatarer, etc.). Men hela den här kortleken blandades ständigt ihop, ingen försvann någonstans, trumfkortet, ledaren, ändrades. Alla dessa turkiska folk, som strövade omkring på Eurasiens gränslösa stäpper från Donaus mynning till Manchuriet, bekände sig till tengrianism.

Samma idé uttrycktes av den enastående sinologen N.Ya. Bichurin: ”På hela remsan av Centralasien från östra oceanen till Kaspiska havet i väster, skrev han, levde sedan urminnes tider samma folk som nu bor i detta land; levde samma sätt att leva som deras ättlingar lever efter 2 tusen år, låg inom samma gränser där de senare fortfarande lever med en liten förändring i rymden.

"Som meteorer dök nomadiska imperier upp och försvann, deras etniska namn ändrades (skyter, saks, hunner, avarer, bulgarer, kazarer, savirer, polovtsy, pecheneger, tatarer), men med ett namnbyte gjorde de gamla nomadernas språk det inte förändras, som livet, så är livsstilen och den etniska karaktären och kulturen” [ibid., sid. 57].

Och sedan kommer samma författare, som analyserar den månghundraåriga historien, till slutsatsen: "I mamlukernas era var de turkiska språken praktiskt taget desamma, med undantag för små dialektavvikelser, vilket bekräftas av uppgifterna i ordboken för Mahmud av Kashgar. Denna språkliga enhet bevarades fram till 1900-talet. Under många århundraden dominerade olika sammanslutningar av turkiska folk stäpperna i Eurasien: Atilla-riket, Avar Khaganate, Turkic Khaganate, Great Bulgarien, Khazar Khaganate, Pecheneg Horde, Polovtsy, Golden Horde. Som noterats ovan, med ändringen av etnonymen (namnet på stamföreningen), ändrades inte språket. .

Etnogenesen av nomaderna verkar också vara en process av interpenetration och sammansmältning, både av de gamla hunnerna, skyterna och efterföljande ugriska, samojedisk, turkiska, mongoliska stammar och nationaliteter. "Moderna etnologer, till exempel, vid bildandet av sibiriska stammar (tatarer från Tartar, Tobolsk, Tomsk, Ishim, Tyumen, Baraba, etc.) identifierar mer än tjugo komponenter som förbinder sibiriska tatarer med nästan 30 etniska grupper i fd Sovjetunionen, inklusive och med kazakerna” [enligt I.V. Erofeeva.

Tekniken för att tillverka filtmattor och andra filtprodukter med traditionella prydnadsföremål och samma applikation används fortfarande av turkiska och mongol-oiratiska folken, som är en del av dessa folks kultur och liv och utgör deras specifika särdrag.

Således ser vi att den turkiska grenen av Turan-Altaians var förenad i antiken - språk, seder, kultur, biologiskt ursprung.

Platsen för deras permanenta uppehållstillstånd, var och är nu, territoriet från Stilla havet i öster till Balkanbergen i väster, från Sibirien och tundran i norr, till Tibet och det iranska höglandet i söder - för närvarande , cirka 50 turkisktalande nationaliteter, som i sin totala massa inkluderar cirka 100 välkända turkiska stammar och minst 1000 klaner som utgör dem.

Sedan urminnes tider har varje kazakisk familj sitt eget distinkta familjemärke - tamga, som endast används för sitt avsedda syfte av legitima arvtagare. Till exempel, bland Zhalair-stammen, är ett sådant stamvapen "tarak" ("Kam" eller "Trident" i form av bokstaven "Sh"). Samma tecken är en tamga för Tarakty-klanen av Argyn-stammen, för Tama-stammen och för Tabyn-stammen. Och det viktigaste är det absoluta vapenskölden för familjen Genghisides - tore (ättlingarna till Genghis Khan, och det finns tusentals av dem i Kazakstan). Ett liknande vapen ("trident") fanns också hos Kiev-prinsen Svyatoslav.

Den välkände arabiske krönikören Ibn Fadlallah al-Umari (han tjänstgjorde som sekreterare åt den egyptiske sultanen al-Malik al-Nasir, dog i Damaskus 749 AH (1348–1349) skrev om den turkisk-mongoliska symbiosen på 1200-talet att ägde rum i Stora stäppen enligt följande: "I gamla tider var denna stat kipchaks land, men när tatarerna tog det i besittning blev kipchakerna deras undersåtar. Sedan blandades och gifte de sig med dem (kipchaks) ), och landet segrade över de naturliga och rasmässiga egenskaperna hos dem (tatarer), och de blev alla exakt Kipchaks, som om de kom från samma (med dem) klan, eftersom mongolerna (och tatarerna) slog sig ner på deras land (Kipchaks) Sålunda, en lång vistelse i vilket land och land som helst gör att den mänskliga naturen blir lik henne och förändrar sina medfödda egenskaper i enlighet med sin natur.

Kipchaks, även efter att ha blivit en del av Jochi ulus, fortsatte också att kallas under en tid, tills deras huvuddel började kallas tatarer.

Man bör också komma ihåg att tatarerna som bor i Volga-regionen inte har något att göra med Djingis Khans mongoler. Så säger tatarerna från Kazan.

När jag var i Kazan hörde jag ett liknande uttalande från historiker mer än en gång. Det är tveksamt att ta denna version som ett axiom. Det finns många frågor. Överallt, varhelst tatarerna bor, talar de på sitt eget sätt, på tatariska. Det måste antas att i Mongoliet under Djingis Khans tid talade tatarerna sitt eget tatariska språk. Men många forskare hävdar att – nej, tatarerna i Mongoliet talade mongoliska.

Egentligen är den här min bok byggd för att bevisa, med hjälp av historiker från olika länder, folk och tider, för att ge övertygande argument och fakta att den turkisk-tatariska eller turkisk-mongoliska symbiosen existerade både under Djingis Khans era och tidigare. honom, så efter. Endast som akademiker vid Tatarstans vetenskapsakademi M.A. Usmanov: "Det finns ingen anledning att bråttom att kasta den här boken." Efter att ha läst hela boken hoppas och tror jag att många håller med mig. Smärtsamt tungt vägande argument framförs för läsarna.

Först lite tankeställare.

När kåren av Subedei och Jebe korsade den kaukasiska åsen, gick till den nordkaukasiska stäppen, träffade han Alans och Polovtsy-Kipchaks där (1222). Den arabiska krönikören Ibn al-Athir, en samtida med de mongoliska erövringarna, berättar om dessa händelser på följande sätt: "De (Alans) använde alla sina ansträngningar, samlade en grupp kipchaks och slogs med dem (tatarer). Ingendera sidan segrade över den andra. Sedan skickade tatarerna till Kipchaks för att säga: Vi och du är av samma sort och dessa Alaner är inte dina, så du har inget att hjälpa dem; din tro är inte som deras tro, och vi lovar dig att vi inte kommer att attackera dig, utan vi kommer att ge dig pengar och kläder, så mycket du vill; lämna oss hos dem." Till slut besegrade mongolerna Alanerna och sedan Kipchaks separat. För oss ligger intresset i något annat: hur mongolerna, efter att ha träffat kipchakerna för första gången, talade samma språk med dem, att de båda förstod varandra.

"Vi och du är av samma sort." Och det är fem tusen kilometer mellan Mongoliet och norra Kaukasus! Det faktum att kipchaks är ett turkiskt folk hoppas jag ingen kommer att bestrida. Djingis Khans mongoler talade samma språk med dem. De förstod varandra utan mellanhänder.

Låt oss överväga några vanliga element från kazakernas etniska och Volga-kalmykernas etno, vilket kommer att ge oss vissa bedömningar om de turkisktalande och mongoltalande folken i Eurasien.

Många forskningsarbeten av forskare från Mongoliet och Kalmykien har behandlat frågan om ursprunget till Dzungar-stammarna och deras kopplingar till angränsande stammar i detalj och i detalj.

Enligt The Secret History of the Mongols (1240) var grundarna av alla mongoliska klaner Duva-Sohor och hans yngre bror Dobun-Mergen [§ 3, översättning av S.A. Kozina, 1941]. Duva-Sohor hade 4 söner som blev grundarna av Dorben-irgen-stammarna (Oirats). De bodde väster om sjön. Baikal. Under Djingis Khans tid spelade inte Oirats någon aktiv roll i bildandet av den mongoliska nationen. Men senare, från slutet av XIV-talet, förklarade de sig med full röst och blev aktiva deltagare i alla politiska händelser både i Mongoliet och i de omgivande territorierna. Men Ming-kineserna sköt Oirats västerut utanför det nationella territoriet. Oirats, liksom andra besläktade mongoliska stammar, antog buddhismen i slutet av 1500-talet. Centrum för deras religiösa lära är Tibet.

År 1618 separerade ledaren för Torgauts, Ho-Urlyuk, från Oiratunionen och flyttade västerut med sina undersåtar genom de norra och centrala kazakiska stäpperna till de nedre delarna av Yaik och Volga. Så under de första decennierna av 1600-talet bildades Kalmyk Khanate som en del av det ryska imperiet. Dess huvudsakliga sammansättning var Oirat-stammarna från torgauterna och delar av derbeterna och khoshauterna.

Abulgazy - Khan av Khiva (1643-1664), Chingizid, rapporterar i sin bok "Turkarnas genealogi", nyfiken information om sin vistelse hos Kalmyks: "(1639) ... turkmenerna i Mangyshlak försämrades. Efter mycket övervägande bestämde de sig för att underkasta sig Kalmyks. Kalmykernas kung, efter att ha hört talas om min ankomst, skickade de bästa människorna för att möta mig, skydda mig i ett år och skicka dem till sitt folk, som vid den tiden var i Urgench. Och angående kalmykerna själva, efter hans samtal med dem och personliga observationer, skrev Abulgazy: "Oirats, Torgauts, Horm-Tumats, etc. är turkiska stammar från Kiyat-klanen" [ibid.].

Abulgazy Khan var en briljant utbildad man på sin tid. I sin ungdom studerade han de persiska, arabiska, Chagatai litterära språken, vägrade att styra khanatet till förmån för sin son Anush-Mohammed, och han började själv sammanställa genealogier. Abulgazy talade med kalmykerna på deras inhemska turkiska dialekt, om vilken han delade sina intryck. Detta är en mycket viktig kommentar från Khan of Khiva, som ögonvittne - Kalmyks, d.v.s. Oirats, människor från västra Mongoliet, talade det turkiska språket. Följaktligen var resten av mongolerna på Djingis Khans tid turkisktalande. Vidare kommer jag att försöka utöka, fördjupa och övertyga nyfikna läsare om denna viktiga information. Naturligtvis är jag medveten om att min övertygelse kommer att mötas av fientlighet av vissa historiker på ett visst sätt, eller till och med betraktas som kätteri, nonsens från en amatör, etc., etc. Tja, detta är deras åsikt, jag har en annan. Mycket ofta kan människor inte övertalas. Det återstår bara att vänta. Låt oss hoppas att nya tillvägagångssätt inte kommer att utesluta andra åsikter som bidrar till att klargöra sanningen i frågans kärna.

En liknande uppfattning framfördes av historikern V.A. Moiseev: "Vid mitten av 40-talet av 1700-talet etablerades fredliga och till och med i viss mån vänskapliga förbindelser mellan Dzungar Khanate, å ena sidan, och de mellersta och yngre zhuzes, å andra sidan. Kazakerna, som kom till fästningen Semipalatinsk för handelsaffärer, berättade för ryska tjänstemän att nu är de med Oirats "i världen, och jagar djur i stäppen, med dessa Kalmaks kommer tillsammans med varandra."

Det är så vanliga kazaker kommunicerar fritt med Kalmyks hemma och på jakt utan tolkar och förstår varandra. Och sedan bekräftar historikern sin idé med orden från ett ögonvittne: "Tokmo-de, Ablai-Sultans och Barak-Sultans barn kommer till horden till sin ägare Galdan-Chirin med lätta jurtor och lever i en månad och två, och gå med Galdans barn och är de i Galdan-Chirin för” [ibid.].

Motsatsernas kamp inom vetenskapen är ett normalt fenomen. Sanningen avslöjas i diskussioner. Källan till utvecklingen av alla system är samspelet mellan motsatser. "Vägen till essensen går genom domstolen, genom tankedomstolen som ständigt sitter i dig."

Denna version har varit känd för historiker i 150 år sedan den publicerades av Academician V.P. Vasiliev. Jag ger bara en ny, som jag ser det, övertygande bekräftelse på den version han uttryckt. Många fakta bekräftar denna slutsats - Djingis Khans mongoler var turkisktalande.

Jag frågar vetenskapsmän: vilket språk talade dzungarna?

– Naturligtvis på sin egen, mongoliska.

– Och hur kommunicerade de med kazakerna?

– De var tvåspråkiga.

Kanske. Vi kommer dock att samla in nya fakta till förmån för den valda versionen. En av de första forskarna i det kazakiska livet, kapten I.G. Andreev skrev att "efter 1771 lever kalmykerna som tillfångatogs av kazakerna, bland kirgizerna, för det mesta fritt, som de naturliga kirgizerna, med sina nomader, och, med frihet i allt, utgör de en blandad homogenitet". På ett annat ställe citerar Andreev ett annat liknande faktum: "Tok-sultan, son till Abylai Khan, skickar sin kegey Tanyuchi Teldaev till Semipalatinsk med ett brev, som var med honom, Tok, 1785 i St. Petersburg. Denna Tanyucha Teldaev från Kalmyks of the Volga, togs till fånga 1771. De har nomadläger nära Chingistau-stenen. Som du kan se - normala förtroendefulla vänskaper.

Och här är hur Kalmyk-diplomater sa 1771 under sin övergång till Dzungaria genom de kazakiska stäpperna: "Kazaker och Kalmyker har varit släktfolk sedan urminnes tider, det är ingen mening för oss att kämpa vidare ... Vi föreslår att återställa den gamla släkten. tull."

Vilken typ av relaterade seder talar kalmykerna om? Låt oss försöka förklara.

Kalmykforskaren A.G. Mitirov citerar i sina verk ett brev från den kazakiska Khan Abylay, skrivet på tatariska (läs på kazakiska, A.O.) till Darma-Bale (änka efter Kalmyk Khan Tseren-Dunduk, syster till Galden-Tseren): "Jag, Ablai Sultan , jag önskar dig god hälsa och alla våra ämnen bugar för dig. Jag förklarar för dig om mig själv att jag har blivit befriad från Galdan-Cherens händer med god hälsa och med ära och har kommit till huset. Galdan-Cheren har mig för sin son, och din brorson Septen har för sin yngre bror. Och jag kallar dig en yngre bror. Abylai Khan skrev på sitt eget sätt, på kazakiska, och var säker på att han skulle bli förstådd.

Kalmyk-historikern U.E. Erdniev skriver att kereiterna är nomadstammar som besegrades av Djingis Khan under 1200-talets första decennium. på Mongoliets territorium (varje skolpojke vet förmodligen om detta faktum), visade sig vara utspridda över den stora vidden av Centralasien, södra Sibirien och Kazakstan, gick in i den etniska sammansättningen av de kalmykiska och kazakiska folken. Och ingenstans upplevde de några speciella trakasserier. Nomadismen, som ett sätt att leva, var densamma i hela stäppen.

En annan forskare Ts.D. Namankhanov rapporterar om kalmyker av kazakiskt ursprung, som är en beståndsdel av den etniska gruppen av det kalmykiska folket.

Den kazakiska forskaren G.K. Konkashpaev skriver om kalmykernas (Dzhungars) vistelse på kazakstiskt territorium: ”I vissa områden levde de längre, i andra mindre; i allmänhet varar deras boning från hundra till etthundrasjuttio år, och kanske mer.

På vilket språk kommunicerade de (kazaker och kalmyker) med varandra? De fick trots allt reda ut saker tusen gånger på ett grannskapsmässigt sätt på hushållsnivå. Deras huvudsakliga motsättningar var förstås: intagandet av de bästa betesmarkerna under migration och religionsfrågor.

För att utveckla ämnet under övervägande bör uppmärksamhet fästas vid följande faktum: i början av september 1640 samlades en helt mongolisk kongress av suveräna furstar nära Tarbagatai-bergen, som samlade alla representanter för de mongoliska och Oirat-länderna, med undantag av furstendömena i Inre och Östra Mongoliet, som var under manchuernas erövrares styre. Kongressdeltagarna lovade högtidligt: ​​"Vi kommer inte att så oenighet genom att agera genom naturliga mongoler. Vi kommer inte att behålla människor av samma klan-stam med oss, även om de blir fattiga och blir livegna (Albatu), kommer vi inte att hålla i tjänst för sämre arbete och ge dem som hemgift till våra döttrar ... Vi kommer inte att så oenighet och ge dem (i egendom) till människor av olika klanstammar... Låt oss inte utgjuta deras blod... Inte bara vi, utan även våra ättlingar från generation till generation, låt oss inte göra ont mot varandra.

Den välkände mongolisten NN Pope, som talade om betydelsen av detta historiska dokument, kallade det "det första i historien om inte bara mongolerna och Kalmyks, utan i allmänhet det första i historien för folken i hela världen, en icke-angreppspakt och aggressionens straff” [ur material från den Kalmykiska historikern V .P. Sanchirova, nr 110, sid. 187].

Av ovanstående text framgår tydligt att alla Dzungars (Oirats) kallar sig mongoler och beklagar att inre och östra Mongoliet är under ockupationen av Manchus, där en ny gemenskap av människor håller på att bildas, som senare kommer att kalla sig Khalkha mongoler. Och grannfolken - kazakerna och kirgiserna kallas "folk av samma blod som oss."

Historikern-forskaren V.A. Moiseev i sin artikel "Om frågan om Oirat-kazakiska relationer under 30–40 år. 1700-talet." (1980) i ett stycke avslöjar kärnan i västmongolernas (Dzhungars) politik: "Den huvudsakliga uppgiften för Dzungar-khanernas utrikespolitik, som börjar med Batur Khuntaiji (1635-1654) och slutar med Galden-Tseren (1727) -1745), var enande under dess beskydd av hela den mongoliska världen och återskapandet av en ny mäktig nomadstat. Skuggan av ett stort imperium - påpekade akademiker N.I. Konrad, - svävade länge framför de mongoliska khanernas mentala blick. Men Manchu Qing-dynastin, som regerade i Kina 1644, stod i vägen för denna plan, eftersom Mongoliets förstärkning innebar det oundvikliga fallet för dess dominans. Därav den hårda kampen mellan Qing-imperiet och Dzungar-khanatet under många decennier. Efter annekteringen av Khalkha av Qingami, tillfångatagandet av Tibet, Kukunor, blev det uppenbart för Dzungar feodalherrarna att Oirats styrkor uppenbarligen inte var tillräckliga inte bara för att ena den mongoliska världen utan också för att framgångsrikt fortsätta den fortsatta kampen. mot de manchu-kinesiska erövrarna. Därför vänder spjutspetsen för deras militär-politiska verksamhet västerut ... kläcker upp planer för skapandet av en enad nu mongolisk-turkisk stat.

För här, i väster, bodde släkt med turkiska stammar.

Ack! Historien dekreterade något annorlunda. Deras ledares girighet och inbördes fiendskap kommer att förstöra Dzungars. Om 87 år kommer de att attackera kazakerna. De kommer att nå Ishim och Tobol (1723 - "Aktaban - Shubyryndy"). Och om 118 år kommer de att försvinna helt och hållet från den politiska världskartan. Östra Mongoliet, tvärtom, med ett nytt folk och språk, en ny religion och en ny manus, kommer att bevaras. Och han kommer att hedra och minnas sin forna storhet och Djingis Khans prestationer.

Forskare av de dzungerska rättskoderna "Ikh Tsaaz" och den kazakiska "Jeti Zhargy" uppmärksammade många liknande regler för att bestraffa brott, ersättningsbeloppet för skadestånd och typer av böter, samt likheten mellan vardagliga ritualer, som t.ex. matchmaking och bröllop. Lösningen av de viktigaste frågorna, såsom bedrivande av fientligheter och markanvändning, valet av en nomadplats för båda, beslutades på kongresser (kurultais). Konceptet "Tengri" - den högsta andan, är detsamma för dessa två folk.

På hushållsnivå var temat "kazakisk batyr och kalmykisk tjej" utbrett i det kazakiska folkeposet. Dessa är först och främst den berömda lyriska dikten "Kyz Zhibek", dikten av författaren M. Zhumabaev "Batyr Bayan", dikten av S. Seifullin "Kokshetau". Och vad önskar folkets vise Bukhar-Zhirau till den starka hälften av sitt folk: "Låt en Kalmyk-kvinna vara din hustru!" . Kommentarer är som de säger onödiga här.

"Kalmyks sagor har mycket gemensamt med det kazakiska folkets sagoverk" - det här är från avhandlingen från V.T. Sarangova (1998).

Ett något ovanligt faktum noteras i ryska källor, där det i rapporterna från det ryska sändebudet Maksud Yunusov till Collegium of Foreign Affairs rapporteras att Kalmyk-hjälten Ushun, en släkting till Ayuk Khan, hjälpte Abulkhair Khan att befria staden Tasjkent och Turkestan från Jungars 1724. Forskare i Kazakh-Dzungarian relations S.A. Edilkhanova, baserat på kalmykiska källor, ger ett exempel på vänskap mellan den kazakiska Zhangir Khan och den kalmykiska Kundulen-Taisha. Ämnet som berörs finns i verk av M. Tynyshpaev och A. Seidembek. Det är känt från källor att dzungaren Galden-Tseren 1741 skickade sin ambassad till den yngre Zhuz Abulkhairs khan med ett förslag att gifta khans dotter med sin son-arvinge.

I fredstid samexisterade kazaker och dzungar fredligt, handlade framgångsrikt och utbytte sina varor. Den berömda kazakiska vetenskapsmannen-historikern R.B. Suleimenov skrev: "Naturligtvis var historien om relationerna mellan Oiraterna och kazakerna inte alltid idylliskt fredliga, mellan dem, som nämnts ovan, bröt ofta hårda blodiga krig ut för betesmarker, för dominans över handelsvägar och marknader. Men varför leta efter fiendskap där och då, var och när den inte fanns.

"Närheten mellan kazakerna och kalmykerna sjungs i den kalmykiska folkepiska sången "Till vem lämnade han oss", tillägnad Khan Ubashi: "Är inte Naryns vidder - sand för höstnomader inte lämpliga? Eller räknade de inte de närliggande kazakiska stammarna som sina släktingar? .

"I slutet av 1723 besökte den vise Tolebi personligen Dzungaria i spetsen för den kazakiska ambassaden. Under en mottagning med Khuntai shi Tseren Rabdan, när han talade om syftet med sitt besök, yttrade han bara några få ord: "Aza? – kalmak emes pe?”, vilket i direkt översättning betydde: ”Är inte kazakerna och dzhungarna tvillingbröder?”. Tolebi övertygade Khuntaiji om att två blodrelaterade folk utrotade varandra för ett närliggande imperiums skull som var främmande för dem genom blod och traditioner. Dessa ord berörde djupt Ts Rabdan. Han reste sig från tronen och sa att han i dag skulle släppa alla kazakiska gisslan. Pansar, vapen och hästar kommer att återlämnas till dem. Från sin hjord gav han Tolebi tusen hästar. Ytterligare två år efter besöket av Tole bi fortsatte kriget med uppenbar framgång för Dzungars. Här är det viktigaste för oss att kazakerna och dzungarna (västmongolerna) fritt kommunicerade med varandra, att de förstod varandra perfekt! Det visar sig att roten till deras vardagstal är en - turkisk.

I maj 1732 anlände Kalmykiska sändebud från Dorji Nazarov och hans son Lubzha till Abulkhair Khans högkvarter, "använde all sin vältalighet" för att övertyga kazakerna att motsätta sig de ryska trupperna. Jag undrar hur man mer övertygande uttrycker din vältalighet inför en samtalspartner, om du talar ett främmande språk? Översättaren kanske inte översätter så graciöst. "Och Abulkhair förstod att kalmykerna skamlöst ljög" [ibid.].

Eller här är ett annat, nästan liknande, fall av användningen av det talade språket mellan kazaker och kalmyker. "Ablai erbjöd ädla Dzhungar-gäster platsen för härskarna i de kazakiska uluserna: Davatsi - i Basentiin-klanen, Amursan - i Uak-Kereys och Banjuru - i Naiman-stammen." Förstå att detta är ett rent diplomatiskt trick från Ablai, låt oss försöka förstå hur Dzungars, utlänningar som talar det mongoliska språket, kommer att kontrollera kazakerna? Otroligt fall. Troligtvis kunde de dzungska gästerna det kazakiska språket om de letade efter ett pålitligt skydd från kazakerna.

I historien om relationerna mellan kazakerna och kalmakerna (Oirats) fanns det ett fall av motsatt karaktär, när kazakerna styrde kalmakerna. År 1594, i Moskva, uppgav den kazakiska ambassaden i Tavakkul Khan att han "blev medlem av kosackhorden och planterade sin bror Shah-mamet-tsarevich på Kalmaks, och de strövar omkring i Pobliska och allt är i enighet ..." . Följaktligen, som ett resultat av militära sammandrabbningar och nederlag, tvingades Oirats för tillfället att erkänna de kazakiska khanernas auktoritet. Uppenbarligen - språkbarriären mellan dem fanns inte.

Historikern Zlatkin I.Ya. - en av de bästa forskarna i historien om Dzungar Khanate, nämner i sin bok ursprunget till Torgaut-stammen från kereiterna i Van Khan, och han spårar grundaren av Khura-Khula Khanate till Choros - en av stammarna från Mogolistan.

Dzungaren Khuntaiji Galden Tseren skrev till Khan Abulkhair: "Vi är de Kalmyks och Kaisaks tillsammans - hökar, och inför en kråka (ryska kejsarinnan) kommer vi inte att knäböja, eftersom de är vagnar, och vi är uzbeker." . Det är vilka de är - uzbeker! Detta säger den viktigaste ledaren för Dzungars, Galden Tseren, en representant för västmongolerna. Han bekräftar att de, Dzungars, kommer från turkiska stammar. Enligt min mening - övertygande nog den mest auktoritativa förstahandskällan.

Historikerskribenten Radik Temirgaliev avslutar med rätta: "Sloganen om nomadisk enhet var nära många kazaker och Oirater. Djingis Khans och hans efterträdares era verkade för nomaderna vara en "guldålder", då turkarna och mongolerna, tack vare sin enhet, styrde världen. Det var denna idé som försonade dzhungarna och kazakerna.

Forskaren S.A. Edilkhanova sammanfattar det så här: "Termen "turkisk-mongolisk symbios" har länge tagit sin speciella plats i historien. Kazakernas och dzungarnas gemensamma förfäder är hunnerna, kidanerna, kereiterna och andra stammar. Från djupet av århundraden har de turkisk-mongoliska folkens historiska och kulturella band kommit ner till oss, en av vars grenar är kazakerna och den andra - Dzungars (Oirats) ".

En annan kazakisk forskare A.Sh. Kadyrbaev sammanfattar i sitt arbete villkoren för bildandet av olika etniska grupper: "Moderna folk, och kazakernas och mongolernas historia är en tydlig bekräftelse på detta, utvecklad på basis av en blandning av olika stammar och nationaliteter, dessutom samma etniska komponenter, även om de var i ojämlika proportioner, deltog i bildandet av turkiska och mongoliska folk, vilket förkastar teorier om "rasrenhet", nationell exklusivitet för "alla slags folk".

Ovanstående fakta om förhållandet mellan kazakerna och dzungarna ges här med ett syfte, att övertyga nyfikna läsare att kazakerna och dzungarna, i sin nära kommunikation på alla nivåer, talade var och en på sitt eget sätt - på kazakiska och kalmykiska språken , men ömsesidigt begripliga för dem, eftersom de hade många besläktade vanliga ord på turkisk grund. Det moderna Khalkha-mongoliska språket har bara en liten andel ord som är gemensamma med de turkiska språken.

Sekreteraren för den egyptiske sultanen al Malik az-Zahir Baybarsa vid namn Ibn-Abu-az-Zahir (död 1293) skrev om korrespondensen mellan sin sultan, den berömda Baybars, med kungen av Golden Horde Berke, och Desht-i Kipchak kallar alltid nomaderna för tatarer. Han beskriver ankomsten av egyptiska ambassadörer till kung Berke (1264) så här: ”Hövdingen qadi (domaren), som var med honom, översatte budskapet och skickade listan till Kan; Sultanens brev lästes på turkiska (till personer) som var med honom (Bereke). De (tatarerna) gläds åt detta; han (Bereke) släppte ambassadörerna med sitt svar och sände sina ambassadörer med sig.

Således försäkrar sekreteraren för den egyptiska sultanen personligen att kung Berekes miljö (divan) mötte den egyptiske härskarens turkiska tal mycket glädjefullt. Det var deras modersmål.

Schema för härskarna i Kalmyk Khanate på Volga

Memoarerna från en annan arabisk historiker, Ibn Vasil, som dog 1297 i staden Khams, där han innehade positionen som chef qadi, domare, är också intressanta. Om slaget mellan tatarerna av kung Bereke, som den arabiske historikern kallar dem, med mongolerna (Hulagu-armén) vid flodens strand. Kury, skriver följande: ”När Bereke anlände till platsen för striden och såg en fruktansvärd misshandel, sa han: ”Må Allah sätta Khalavun på skam för denne som dödade mongolerna med mongolernas svärd! Om vi ​​agerade tillsammans skulle vi erövra hela jorden.

Slaget mellan Bereke Khan och Hulagu Khan 1262

Så här beskriver venetianaren Marco Polo detta slag vid floden Terek 1262 mellan trupperna från Bereke Khan (Golden Horde) och den iranska Hulagu Khan flera decennier senare, uppenbarligen från ögonvittnens ord: "Pilar flyger från båda sidor och efter ett tag var luften så fylld av dem att himlen inte kunde ses. Man kunde se hur många människor som föll till marken, och hur många hästar likaså; och du måste tro det: det kunde inte vara annorlunda, så många pilar sköts på en gång. De slutade inte skjuta pilar förrän pilarna var i kogern, och hela jorden var täckt av döda och dödligt sårade. Och när de har förbrukat alla pilar, tog de tag i svärd och klubbor, springer mot varandra och ger ut starka slag. Striden började, arg och grym. Det var synd att se. Man kunde se hur händer och huvuden skars av; döda hästar och människor låg på marken; många dog; i en dålig timme började denna strid; bara synd! Ingen annan strid har dödat så många som här. Skriken och bruset var sådant att Guds åska inte kunde höras. Jag säger er, i sanning, jag var tvungen att gå på döda kroppar; hela jorden var täckt av dem och blev röd av blod. I sanning, jag ska säga er, har det inte varit en strid på länge där så många människor skulle dö som här. Sådant var ropet här, och sådant var ropet från de som föll till marken dödligt sårade och inte kunde resa sig. Det var bara synd att se! I en dålig timme började en strid för båda sidor. Många fruar blev änkor och många barn blev föräldralösa. De visade att de inte önskar varandra gott och att de är dödsfiender.

Och det återstår bara för mig att tillägga att det var turkarna som kämpade med varandra, både på den ena sidan och på den andra. Endast under olika banderoller. Och dessa trupper leddes av kusiner. Båda var barnbarn till Genghis Khan.

I det här fallet kallar Bereke Khan själv (1256–1266), den gyllene hordens härskare, sin egen armé och fiendens armé, irakiska Hulagu Khan (1258–1265), för mongolerna, vilket är historiskt korrekt. De, Djingis Khans barnbarn, kommer från det mongoliska imperiet.

En av de karakteristiska striderna för de turkiska krigarna som kämpade sinsemellan, men under olika fanor och till ära för sina befälhavare som tjänade olika suveräner, kan kallas det berömda slaget vid Ain Jalut 1260, när de tappra mamlukerna stoppade den fortsatta framryckningen av Hulagu Khans trupper österut.

Mamluker är den egyptiske sultanens kavalleristrupper, rekryterade från tidigare slavar av turkiskt ursprung. Som ett resultat av mongolernas invasion i den stora stäppen började slavmarknaderna i öst att fyllas på rikligt med levande varor. Unga män av turkiskt blod var särskilt eftertraktade. De var redan utmärkta ryttare och bågskyttar. Därför köpte emiratens härskare dem villigt för personligt skydd och deras trupper. Under al-Salihs regeringstid började turkarna rekryteras till den egyptiska armén i stort antal. Dessutom, enligt sharia, kunde en muslim inte säljas till slaveri. Därför köptes "kafirer", det vill säga de som inte bekände sig till islam. Sådana turkar levde bara i de eurasiska stäpperna, där islam ännu inte hade trängt in. Utbildningen av soldater varade i flera år. De valde den militära vägen av hjärtats kallelse och böjelse. En krigares inkomst berodde på positionen. Meniga fick från ett och ett halvt till två och ett halvt tusen dinarer, och huvudemirerna tjänade upp till tvåhundratusen dinarer. Beroende på meriter befordrades officerare i rang. Sultanen var oroad över landets framtid och gav ett bidrag till barn födda i mamlukfamiljer.

Soldater-veteraner fick pension och staten levererade komiss, kött, ost, smör, bröd, vax och socker till deras familjer utan kostnad. Allt detta togs med dagligen. När de konverterade till islam fick de behålla sina turkiska namn. Många av dem, även när de blev emirer eller guvernörer i regioner, kunde inte arabiska, talade bara turkiska.

"Enligt resultaten av forskning av specialister är alla 160 namn på mamlukernas sultaner, emirer och atabeks som finns bevarade i det historiska minnet av turkiskt ursprung. Enligt den egyptiske forskaren Amin al-Kholi: "Nästan alla eller de flesta mamlukerna var kipchaks." Nästan alla, för förutom kipchakerna fanns det bland mamlukerna Oghuz-turker, representerade av turkmener, och andra turkar - inte kipchaks.

En av dessa mamluker, som nådde maktens höjder i Egypten, var al-Melik az-Zahir Ruknad-Din Baibars Bundukari.

Den 3 september 1260, i staden Ain Jalut i närheten av den palestinska staden Nasaret, möttes två arméer: en fyrtiotusande mamlukarmé ledd av sultan Kutuz, emirerna Baybars och Bahadur. Mongolernas trupper leddes av noyonen från Ketbuga. Vid solnedgången led mongolerna ett förkrossande nederlag. De egyptiska mamlukernas seger stoppade mongolernas expansion till den muslimska världen.

Andra arabiska historiker, till exempel Rukn ad-din Baibars och en Nuvayri, skriver att Khan Tuda-Mengus (1280-1287) budskap till den egyptiske sultanen skrevs på mongoliska. Men det finns inga bevis för detta. Röstlöst uttalande.

Även om vi antar att dessa historiker höll i sina händer ett brev från mongolerna, skrivet med en obekant uigurisk skrift, så är det därför skrivet på mongoliska. Och alla efterföljande historiker upprepar denna version.

Författaren till studien "Mamluks" (Almaty, 2004) skriver: "Många forskare tror att kommunikationsspråket för mamlukerna i Egypten var det västra Kipchak-språket, vilket bekräftas av historiska fakta. Dessa är, för det första, ordböcker och ordlistor över det mamlukska språket, sammanställda på 1000-1400-talen. i Kairo. Det råder ingen tvekan om att "Atufhat-uz-Zakia" skrevs i Egypten, där turkiska antogs som det statliga administrativa språket, både i armén och vid hovet.

En mer detaljerad övervägande av denna fråga ägnas åt kapitel X-X, utgångspunkten.

När jag förberedde denna utgåva för publicering uppmärksammade jag en artikel på Internet av den välkände mongoliska forskaren T.D. Skrynnikova. Mongoler och Djingis Khan. Artikeln, skriven på ett rent vetenskapligt språk, konstruerar den mongoliska identiteten under Djingis Khans tid. Författaren påpekar att även makteliten i det nyskapade imperiet var ett multietniskt samhälle. "Mångsidigheten hos vektorerna för etno-kulturell och socio-politisk interaktion som ett resultat av Genghis Khans aktiviteter ledde till bildandet av en superkomplex organisationsstruktur och följaktligen ett flernivåsystem av identifieringspreferenser. Denna hierarki av identiteter uteslöt inte varandra, utan vittnade bara om multidimensionaliteten i identifieringsprocesserna, både externa och interna (självidentifiering), och i detta system visar sig olika ämnen av socio-politiska praktiker vara mongoler vid olika gånger.

Här spåras den kinesiska traditionen tydligt, när ledaren - vinnaren bestämmer ett nytt namn för sitt folk, sin dynasti. Något tidigare, för fyrahundra år sedan (1206), observerade vi liknande handlingar hos Djingis Khan, när han gav sitt folk och sitt land ett nytt namn.

"Det finns inget fonem C i turkarnas fonetik, därför låter det fonetiskt korrekta namnet på landet på Chagatai-språket "Chin", i den kazakiska transkriptionen "Shin". Betyder bokstavligen "topp". Här observerar vi det identiska ursprunget för namnet på staten Chin och det vanliga namnet på Shaker, Genghis Khan, det vill säga befälhavaren som nådde höjderna i erövring och föreningen av nomader till ett imperium. Termerna för det turkiska språket "haka" och "shin" bär betydelsen av ordet "stor". Européer kallar fortfarande kineserna med detta namn ”(enligt B. Umiryaev).

När det gäller de mongoltalande tatarerna, som en del historiker envist fortsätter att upprepa, då, tror jag, blev de auktoritativt invändningar av en turkolog av första storleken, professor S.G. Klyashtorny, med hänvisning till krönikan om Rashid ad-Din: "Idén om de gamla tatarerna som ett enda mongoltalande folk som levde i VIII-XIII-talen. i östra Mongoliet är långt ifrån korrekta. Orkhon-inskrifterna skriver först om Otuz tatarer"trettio tatarer", och sedan ungefär tokuz tatarer"nio tatarer", det vill säga om enorma och instabila stamsamhällen. Rashid ad-Din förnekar generellt all enhet mellan tatarerna i det förflutna och nuet (dvs. på 1200-talet), talar om fiendskapen och ständiga krig mellan tatarstammarna sinsemellan, nämner att det före de mongoliska erövringarna fanns sex separata tatarer stater, men i allmänhet kallades många turkiska stammar då tatarer. Vilket återigen bekräftar att tatarerna som levde i Mongoliet under Djingis Khans tid, liksom alla andra tatarer, talade sitt tatariska (turkiska) språk, förståeligt för Khitan, Kireits, Merkits, Naimans, Jalairs, Taydzhuits och andra stäppnomader.

Historikern-turkologen S.G. Klyashtorny skrev om de nomadiska turkisktalande stammarnas egenskaper och gemensamma drag: "Ett gemensamt drag för de turkisktalande stamföreningarna under antiken och medeltiden var deras instabilitet, rörlighet och förmåga att lätt anpassa sig som en del av nyligen framväxande stam grupper”. Och det som inte är oviktigt, kan vi tillägga, de enades kring en auktoritativ framgångsrik ledare-khan. Som den kinesiske ledaren Deng Xiao-ping sa: "Det spelar ingen roll vilken färg katten har, så länge den fångar möss väl." Djingis Khan levde upp till detta kinesiska ordspråk. Han har alltid haft tur. Och genom att lyda en framgångsrik ledare fick alla sin lika stora del i bytet - en sällsynthet. Nomader av hela klaner, och sedan av stammar, anslöt sig till Borgeginernas ledare.

Från boken Autocrat of the Desert [Edition 2010] författare Yuzefovich Leonid

Mongolisk hägring 1 Przhevalsky jämförde livet för de mongoliska nomaderna, som en gång erövrade halva världen, med en utdöd härd i en jurta. Senare noterade ett av de ryska vittnena till uppvaknandet av ättlingarna till Djingis Khan och Khubilai att den store resenären tog fel, som en oavsiktlig

Ur boken Medeltidens historia författare

MONGOLISKA STORM Och jag tittade, och här är en blek häst och på den en ryttare som heter döden, och helvetet följde honom ... Apokalyps, XI.8. Det är svårt för fridfulla människor som bor i städer och byar att förstå livet i stäpperna, där en person är oskiljaktig från en häst och en sabel, där hästar är dekorerade med filtar gjorda av

Från boken Invasion. Hårda lagar författare Maksimov Albert Vasilievich

TURKISK-MONGOLOIDA SAGAR Avarernas ursprung (på TV) borde ge dem mongoloida rasegenskaper. Men med detta hade forskarna otur. Kom ihåg historien om Gerasimovs restaurering av Tamerlanes utseende. Tja, den mongoliska Tamerlane visade sig inte se ut som en mongol,

Från boken Lev Gumilyov: Fate and Ideas författare Lavrov Sergey Borisovich

10.2. Yrke eller symbios? The Golden Horde var en konstgjord och bräcklig statlig förening. Efter erövringarna, åtföljda av monstruös förstörelse och förlust av människoliv, var huvudmålet för de Gyllene Hordens härskande att råna de förslavade

Från boken History of Modern Times. Renässans författare Nefedov Sergey Alexandrovich

MONGOLISKA ORDNINGEN Även om du fick det himmelska imperiet när du satt på en häst, kan du inte styra det medan du sitter på en häst. Yelu Chu-tsai. Strax före sin död delade Djingis Khan upp hela världen mellan sina söner - de erövrade regionerna och alla andra länder som han testamenterade för att erövra. Landa på

Från boken Legion "Idel-Ural" författare Gilyazov Iskander Ayazovich

Nationella kommittéer och "Turko-tatarernas kampunion i Idel-Ural" Förmodligen skulle det vara överflödigt att nämna att Hitlers Tyskland under krigets första år inte behövde någon representation av folken i Sovjetunionen. Detta skulle innebära att erkänna dem som politiska partners, allierade och

Från boken People, Gods, Beasts författare Ossendovsky Anthony Ferdinand

Mongoliska condottiere Förrevolutionära Mongoliet var uppdelat i västra och östra aimags. Den förstas administrativa centrum var Ulyasutay, som styrdes av en kinesisk guvernör. Uliasutai liknade inte alls en stad i ordets europeiska bemärkelse. på trampade

författaren Niederle Lubor

Turko-tatariska bulgarer och slaver I enlighet med ovanstående synpunkt angående invasionen av slaverna på Balkanhalvön, började slaverna att befolka dess östra del på 600-talet. Även om det inte finns någon säker och tillförlitlig information om denna poäng, men annars

Från boken Slavic Antiquities författaren Niederle Lubor

Turko-tatarer Det finns inga historiska bevis för att, tillsammans med skyterna, sarmaterna och finnarna, även de turk-tatariska stammarna blev grannar till slaverna i antiken. Men J. Peisker och prof. Korsh på grundval av endast ett fåtal liknande ord på båda språken, gemensamma för alla

författare Rakhmanaliev Rustan

Konflikter mellan de turkisk-muslimska staterna under XI-talet. I slutet av det första årtusendet av den kristna eran uppstod frågan om föreningen av turkarna och islam, som skedde så briljant bland karakhaniderna, skulle leda till att islam spreds till Kina eller tvärtom till västerut,

Från boken Empire of the Turks. stor civilisation författare Rakhmanaliev Rustan

Turkisk-mongoliska folk på 1100-talet

Från boken Empire of the Turks. stor civilisation författare Rakhmanaliev Rustan

Turkisk-mongolernas offensiv i Kaukasus och Iran. Invasionen av Rysslands territorium Innan vi följer Djingis Khan på hans sista kampanj i Kina, låt oss uppehålla oss vid två militära ledares expeditioner, de bästa strategerna i den mongoliska armén - Jebe-noyon och Subetei-baatur,

Från boken Judar och Eurasien författare Bromberg Yakov Abramovich

Avigdor Eskin. Våra dagars rysk-judisk symbios Kort efter att han lämnat posten som chef för den israeliska generalstaben 1983, gav Refael Eitan en intervju till israelisk radio och talade om sin musiksmak. "Mest av allt gillar jag att lyssna på Röda Arméns ensembles marscher, -

Från boken Will Democracy Ta rot i Ryssland författare Yasin Evgeny Grigorievich

10. 1. Byråkrati och näringsliv: symbios och konflikter Den senaste tiden har det skrivits och sagts så mycket om relationen mellan företag och myndigheter att det verkar omöjligt att säga något nytt. Ändå för att fullborda bilden av statens förstärkning och inskränkningen av demokratin i Putins

Från boken Historical Sketch of Buddhism and Islam in Afghanistan författare Berzin Alexander

KHURAL KHURAL är det traditionella namnet på de representativa maktorganen i Mongoliet, såväl som ett antal republiker inom Ryska federationen - Tyva, Buryatia.

Stor juridisk ordbok. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .

Synonymer:

Se vad "KHURAL" är i andra ordböcker:

- (Mong.) ett möte med folkets representant och lagstiftande organ bland de mongoliska och turkiska folken: Kurultai Great State Khural i Mongoliet Folkets Khural i Republiken Buryatia Folkets Khural i Republiken Kalmykia Supreme Khural ... ... Wikipedia

- [mong.] i Mongoliet: namnet på staten och lokala myndigheter. Ordbok över främmande ord. Komlev N.G., 2006. KHURUL, KHURAL (mongolisk samling). Buddhistiskt tempel; tempel; samt en gudstjänst för att hedra Buddha. Ordbok med främmande ord ingår ... Ordbok med främmande ord på ryska språket

Khuruldan, parlamentets ordbok över ryska synonymer. Khural n., antal synonymer: 2 parlament (42) ... Synonym ordbok

Och khuruldan, khurala, make. (Mong. xural). Namnet på de valda organen för den högsta och lokala makten i den mongoliska folkrepubliken. Ushakovs förklarande ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs förklarande ordbok

KHURAL, a, make. I Mongoliet: en vald instans av de högsta och lokala myndigheterna. Förklarande ordbok för Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Förklarande ordbok för Ozhegov

Khural- Namnet eller elementet i namnet på representativa organ i vissa stater. Till exempel, i Mongoliet begreppet "X." utse statsmaktens representativa organ. Great People's X. Parliament, People's X. - vald ... Encyclopedia of Law

KHURAL- Namnet på de representativa myndigheterna i Mongoliet och så vidare. i Tuva, Buryatia ... Juridisk uppslagsverk

Namn på statliga myndigheter i Mongoliska folkrepubliken. Det högsta statsmaktsorganet Great People's Khural; statliga myndigheter i Aimaks, Somons, städer, väskor (byar) är Kh-folk ... ... Stor sovjetisk uppslagsbok

A; m. [mong. qural församling]. I Mongoliet: namnet på de statliga myndigheterna. * * * KHURAL KHURAL är det traditionella namnet på representativa maktorgan (se REPRESENTATIV MAKT) i Mongoliet, Tuva, Buryatia, Kalmykia... encyklopedisk ordbok

Eller khurul, ett mongoliskt ord som betyder själva församlingen, och sedan församlingen av präster som hedrar någon sorts Buddha, det vill säga buddhistisk dyrkan. Bland kalmykerna, på folkdialekten, betecknar ordet khurul också tjänsteplatsen, d.v.s. buddhistisk ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Efron

Böcker

• Lögnernas rike. tronens fiende Bok två, Dmitry Garin. De första skygga strålarna av hopp om försoning mellan de två folken bröt genom molnen av hat och misstro. De ansiktslösas stam är involverad i människovärldens malström av politiska intriger...
• Lögnernas rike. Enemy of the Throne, Garin D. Den första skygga strålen av hopp om försoning mellan de två folken bröt genom molnen av hat och misstro. De ansiktslösas stam är involverad i människovärldens malström av politiska intriger...