komplex träningsfysiologi yoga

Enligt yogis lärdomar lever vår kropp på bekostnad av "positiva" och "negativa" strömmar, och när de är i fullständig balans kan vi prata om utmärkt hälsa (vi pratar tydligen om balansen mellan processer av assimilering och dissimilering i ämnesomsättningen). På det forntida symbolismens språk betecknades "positiv" ström med ordet "ha" (Sun) och "negativ" - med ordet "tha" (Moon). Genom att slå samman dessa två ord erhålls ordet "hatha" vars betydelse symboliserar motsättningar. Enligt V. Evtimov (1986) uppnår de med hjälp av långa och målmedvetna yogaövningar förmågan att reglera autonoma funktioner. Varje övning av hatha yoga kännetecknas av en viss positiv effekt på olika människors organ och system. Den höga vitaliteten och skickligheten i kroppen som uppnås samtidigt med regelbundna övningar enligt yogasystemet kan bibehållas till slutet av livet.

VS Farfel, den största specialisten inom idrottsfysiologi, doktor i biologiska vetenskaper, säger: "... min bekantskap med gymnastiska övningar gör att vi kan hävda att asanas - statiska yogiövningar - är ett bra sätt att utveckla gemensam flexibilitet och en känsla av balans med en liten förbrukning av fysisk energi "... I hatha yoga, som i alla fysiska system, betonas det att vård av kroppen börjar utvecklingen och förbättringen av det viktigaste - anden ("en tränad kropp bidrar till träning av sinnet").

Det är välkänt att många funktioner i vår kropp regleras av medvetandet. Vi går, springer, stannar, sätter oss ner, tar en sked, tuggar fast mat, sväljer flytande mat, öppnar och stänger ögonen etc. - alla dessa åtgärder kan börja och avbryta efter vår egen vilja. Men kan vi påskynda eller sakta ner hjärtrytmen med enbart viljans ansträngning? Kan de påverka magens arbete och tarmens rörlighet? Kan vi kontrollera de endokrina körtlarnas funktion? Enligt MS Tartakovsky (1986) bör dessa frågor besvaras positivt. Lite speciellt träningspass - och du kan påskynda eller sakta ner hjärtfrekvensen. Låt oss komma ihåg den sura smaken av citron, ytan på skäret fuktigt med juice - och saliv ackumuleras i munnen. Det är inte särskilt svårt att orsaka en ofrivillig reaktion hos en annan person, till exempel att få honom att rodna, det vill säga provocera en kraftig expansion av de minsta blodkärlen. Vid orimlig eller otillräcklig rädsla eller sömnlöshet, när hjärnans högra, "känslomässiga" halvklot är upphetsad, räcker det ibland att på ett klokt sätt analysera dina känslor, det vill säga "ansluta" den vänstra "logiska" halvklotet för att lugna ner. En irriterad person kan rekommenderas att hålla andan lite i ögonblicket av ett känslomässigt utbrott och under utandning. Överskott av koldioxid fokuserar hjärnan på andningscentret och ilskan slocknar.

Mindre slöseri med energi skiljer skarpt hatha yoga från europeisk friidrott. Avkoppling ges mer uppmärksamhet än muskelspänningar. Det är ingen tillfällighet att det i vissa studier noteras, halvt i skämt, att "yoga är gymnastik för lata människor." Men yogierna själva tar heder för detta. “... Muskelutveckling är inte alls identisk med hälsa ... Alla rörelser utförs långsamt och smidigt ... Huvudmålet är att öka blodcirkulationen och syreflödet. Detta uppnås genom rörelse av ryggraden och olika leder, med djup andning, men utan intensivt muskelarbete ”(Cosambi D., 1968). En annan åsikt uttrycktes av E.A. Krapivina (1991), som tror att den europeiska fysiska kulturen, rotad i klassiska Hellas, är mycket mer naturlig och närmare naturen än yoga. Övningar för kroppsflexibilitet och styrka hos enskilda muskler (och dessa är de viktigaste asanasna) utövas allmänt inom europeisk friidrott när man väljer nykomlingar till idrottsavdelningar.

Det har länge märkts att vissa ganska obekväma positioner i kroppen stimulerar kroppens inre krafter, orsakar ett motstånd mot svar. Faktum är att i sådana positioner förekommer "klämmor" i kroppen, andningsspiraler, de största blodkärlen är delvis blockerade och i vissa fall lymfflödet. Dessa "vitala juicer" måste övervinna betydande hinder i deras väg, och fartygen tränar som det ska. Miniatyrmusklerna som reglerar dem, utför ytterligare aktivt arbete, kräver mer syre och näringsämnen. En slags träning utan rörelse, något som liknar isometrisk gymnastik. Enskilda kroppsdelar fungerar under extrema förhållanden. Blodtrycket på vissa ställen ökar på grund av "förträngningar". Det tenderar att spridas över intilliggande små fartyg, kapillärer. Inte bara de viktigaste lymfatiska kanalerna utan också interstitiella, intercellulära utrymmen är mer aktivt involverade i arbetet. Därav känslan av värme i dessa områden.

De trånga förhållandena bidrar också till träningen av andningsorganen. För att upprätthålla vital aktivitet förbrukar vår kropp kontinuerligt energi som den får under nedbrytningen av komplexa högmolekylära organiska föreningar till föreningar med en enklare struktur och lägre molekylvikt. Olika organiska föreningar som kemiskt interagerar med syre i luften brinner ner till enklare produkter och frigör den energi som krävs för att bibehålla kroppens vitala funktioner. Slutprodukterna av denna förbränning, vars största andel är koldioxid, släpps kontinuerligt ut i miljön. Under hela sitt liv absorberar kroppen ständigt syre och avger koldioxid, hela tiden i kontakt med miljön. Andningsprocessen består av tre steg: extern (lung) andning, transport av syre från lungorna till vävnaderna genom syre och intern (vävnads) andning. Under yttre andning utbyts gaser mellan blodet i lungkapillärerna och atmosfärisk luft (i alveolerna). Gastransport är överföring av syre genom blodet från lungorna till vävnaderna och koldioxid från vävnaderna till lungorna och inre andning, vilket inkluderar alla oxidativa processer. Under normal andning förskjuts membranet med cirka 1 cm. När man andas enligt yogasystemet når denna förskjutning 7-13 cm. En jämförelse av vanlig andning med andningsövningar av yogis visar att:

• 1. Om vanlig andning utförs automatiskt och regleras av andningscentret i medulla oblongata, kontrolleras andningen av yogis av medvetandet.
• 2. Under den vanliga andningen av yogi finns det en viss inhalations- och utandningstid och deras strikta rytmiska sekvens.
• 3. Full andning av yogi är en kombination av tre typer av andning: diafragmatisk, bröstkorg och klavikulär.
• 4. Under andningsövningar koncentreras sinnet uteslutande till själva andningen.

För korrekt andning enligt yogasystemet är god öppenhet i näshålan och frånvaron av patologiska förändringar på slemhinnan. Målet med yogis är att indirekt påverka vävnadsandningen genom rytmisk andning för att maximera metabolismens bioenergiska effektivitet. En direkt konsekvens av detta är en avmattning i andningen som ett resultat av mer ekonomisk och selektiv syreförbrukning.

I den fysiologiska aspekten ger hatha yoga generellt följande resultat:

• - utvecklar muskler och ökar rörligheten;
• - masserar de inre organen, vilket säkerställer deras goda arbete;
• - Eliminerar fysisk spänning och mental stress, vilket automatiskt leder till muskelavslappning och stressavlastning och därmed ger det första steget mot att lindra mental stress, eftersom fysisk avslappning inte kan uppnås om en person är i ett tillstånd av mental stress.

Dietrich Ebert. FYSIOLOGISKA ASPEKTER AV YOGA.. 1

FÖRORD TYSKA UTGAVAN ... 1

1. INTRODUKTION. 2

1.2. Bygga en klassisk yoga. fem

1.3. Den traditionella synen på människokroppen. åtta

1.4. Yoga och fysiologi. nio

2. YAMA och NIYAMA .. 10

3. ASANA (POSE). sexton

3.2. Mekaniskt konditionerade effekter av asanas på inre organ .. 20

3.3 Effekter på blodcirkulationen. 24

3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas. 31

3.5. Biomekaniska aspekter av asanas. 38

3.6. Somatosensoriska effekter av asanas. 40

3.7. Sensomotoriska aspekter av asanas. 42

4. PRANAYAMA 48

4.1 Teorier om Prana.. 48

4.2 Pranayama-tekniker.. 50

4.3. Andningsformer och Pranayama-parametrar.. 52

4.4. Energiutbyte i Pranayama. 59

4.6. Andningens roll i människokroppen. 61

5. MEDITATION. 71

5.2. Meditationstekniker.. 72

5.3. Fysiologiska effekter av meditation.. 75

5.4 Psykofysiologisk betydelse av meditation.. 91

7. SLUTSATS. 103

8. ORDLISTA .. 104

9. BIBLIOGRAFI. 108

FÖRORD TILL den TYSKA UTGAVAN

Dietrich Ebert, HD

Den stora spridningen och populariteten hos yoga vittnar om det akuta behovet i samhället av det som vanligtvis kallas "anti-stress", "avkoppling", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig." Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se till exempel Vigh (1970) i ​​Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA ). Denna bok riktar sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de tillgängliga uppgifterna för författaren huvudsakligen ur en fysiologisk synvinkel. Grundläggande information från yogapraxis antas vara känd, så den här boken är inte på något sätt en introduktion till yogapraxis, än mindre en guide till övningar.
Även om de publikationer som finns tillgängliga idag ofta inte är relaterade till varandra, och många uppmätta värden åtföljs inte av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har utförts till och med slarvigt (vilket indikeras på lämpliga platser ibland), ändå i den här boken försökte författaren ge en slutlig beskrivning och fysiologisk bedömning av de frågor som togs upp.
Varje kapitel inleds med en kort introduktion till motsvarande fysiologiska problem för dem som i princip känner till mänsklig fysiologi men inte är experter på detta område. För dem som vill lära sig mer om den fysiologiska grunden finns hänvisningar till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad redogörelse för fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör betonas att vi bara här talar om utvalda "aspekter", utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som förtjänar uppmärksamhet inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra medicinska områden. Det skulle vara mycket önskvärt att få en djupare förståelse av yoga över tiden, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Valet av de aspekter som föreslås här bör därför tjäna som ett incitament att ytterligare samla in data och följaktligen genomföra ny forskning och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora världskulturarv.
För många givande diskussioner, kritiska kommentarer och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Vaurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen G. Kuharski för de många referenserna i frågorna om indologi, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Min speciella tacksamhet för ömsesidig förståelse och stöd i mitt arbete kommer till min fru, Dagmar Ebert.

Dietrich Ebert

INTRODUKTION

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översatt från tyska av Minvaleev R.S.

Definition av yoga

Historien om yoga i den indiska kulturen går tillbaka i årtusenden. Redan i det pre-ariska Indien (cirka 2500 - 1800 f.Kr.) finns de första bilderna av yogier. Efter den ariska invasionen av norra Indien omkring 1000 f.Kr. I Ganges-dalen bildades den indo-ariska kulturen. Redan före den första glansperioden, omkring 500-100 f.Kr., skrevs Vedaerna ("kunskapshymner") ned. Dessa är de äldsta överlevande skriftliga monumenten för indoeuropeiska språk (Rig-Veda, omkring 1000 f.Kr.). Upanishaderna, filosofiska kommentarer om Vedaerna, går tillbaka något senare. Från den rikedom av tankar som präglats i dem bildades sex stora brahminiska darshanor (filosofiska system) över tiden: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisesika och Nyaya.

Således har yoga som en av de filosofiska skolorna kommit ner till oss från den sista tredjedelen av 1: a millenniet f.Kr., som är nära besläktad med Samkhya-filosofin, ett av de äldsta filosofiska systemen i Indien. Man måste säga att begreppet filosofi i antikens Indien, förutom en teoretisk förståelse av världen, också inkluderade ett märkligt sätt att leva (Mylius 1983). Dessutom, om sankhya-filosofin hade som ämne exakt den rationella teoretiska tolkningen av världsproblem, var yoga snarare ett praktiskt system för självkännedom. I slutändan skulle emellertid yoga ge samma resultat som den rationalistiska sankhya-filosofin.

Båda systemen är baserade på samma kosmologi och utgår från en typiskt brahminisk moral-kausal världsordning, enligt vilken varje handling, varje handling (karma), förutom dess naturliga betydelse, har en annan betydelse, som är oberoende av rum och tid , men bara att gå ut från sammankopplingen av omständigheter kan naturligt framkalla och påverka nya omständigheter. Dessa influenser kan realiseras först i nästa liv, efter en ny födelse. Således inkluderar denna kosmologi läran om ”själens transmigration”, ”återfödelsens hjul”. Varje handling av en person har som en konsekvens en viss kombination av omständigheter som härrör från principen om moraliskt ansvar, och därmed, för att få den minst sorgliga återfödelsen, samt minska eller helt eliminera lidande redan i verkliga livet, en korrekt förståelse av förhållanden mellan orsak och verkan och en korrekt bild är nödvändigt. liv - vilket vädjar till yoga.

Världsordningen i den dualistiska och ateistiska sankhya-filosofin förklaras genom att reducera allt som finns i världen till två principer:

1. Forematter (Prakriti), opanifierad, formlös, orolig, aktiv, är i konstant rörelse, saknar andlighet och självmedvetenhet.
2. Den andliga väsen, ”själen” (Purusha), är inaktiv, andlig och självmedveten.

Denna andliga väsen är åtskild från den materiella händelsevärlden genom en djup och oöverstiglig avgrund, vilket också gäller för människan, där kärnan i sin egen varelse motsätter sig de objektiva processer som äger rum i honom som en främmande och likgiltig essens. Anledningen till detta är att tänkande (chitta) i en person (ur en språklig synvinkel är det inte klart hur adekvat översättningen av "chitta" med ordet "tänker") är en produkt av prakriti och följaktligen är kopplad till föremålen för perception, det vill säga den uppfattar formen av dessa objekt och förändrar därmed sin egen gestalt (egen Gestalt). Så här uppstår en falsk identifiering av själen med föremål. För att bryta den onda cirkeln måste man hitta ett medel för att medvetet stoppa själens falska identifiering med föremål (Chattopadhyaya 1978). Och detta botemedel är yoga.

Genom yoga elimineras vår okunnighet (avidya) angående kärnan i purusha och prakriti, och därigenom uppnås befrielse från lidande. I det här fallet betyder befrielse från lidande ett visst tillstånd (upplysning) som erhållits genom kognition, vilket annullerar Karmas handling som leder till lidande och befriar själen från återfödelsecirkeln. Skillnaden från europeiska idéer om sätten att befria sig ligger troligen i det faktum att denna väg främst realiseras genom självkännedom och samtidigt krävs inga rituella handlingar med en personifierad gud ("ateistisk religion"?).

I det strikt ateistiska Samkhya-systemet kommer befrielsen av rationell kunskap och ett dygdigt sätt att leva, medan i yoga förverkligas befrielse genom meditation och självkännedom, och yoga, till skillnad från Samkhya, kännetecknas av någon teistisk komponent, som uppenbarligen , underlättar psykologiskt förverkligandet av befrielse (se kapitel 2). Indologer anser dock att denna teistiska komponent är artificiell (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teism överensstämmer inte med Samkhya-världsbilden och kan i relation till yoga betraktas som ett främmande element. Ur filosofiskt innehålls synpunkt finns det inget fundamentalt nytt i yoga jämfört med Samkhya-filosofin. Yoga ger bara en djupgående förståelse för psykologi och befrielseprocessens mekanism. Så det är knappast legitimt att betrakta yoga som ett oberoende filosofiskt system, men det skulle vara mer korrekt att betrakta det som en praktik av Samkhya-teorin (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Den psykologiska mekanismen för befriande upplysning betraktas på grundval av "mystisk fysiologi" (se 1.3).

Denna yoga, inriktad på vägen för praktisk självkännedom, fann sina klassiska formuleringar i Yoga Sutra i Patanjali (cirka 200 f.Kr.). Sutra är uttalanden som ligger i axiomatiska påståenden, som till viss del utgör undervisningen. Var och en av de sex brahminiska darshanorna har sina egna grundläggande sutra formulerade i form av axiomer. När det gäller Yoga Sutra består den av fyra böcker:

1. Koncentration
2. Koncentrationsövning
3. Psykiska krafter
4. Befrielse

Den första boken förklarar den så kallade underkastelsens yoga (se kapitel 5), den andra och tredje boken - den klassiska åttafaldiga vägen. Slutligen beskriver den fjärde boken de filosofiska och esoteriska aspekterna av yoga. Utan att kommentera för oinvigda är innebörden av dessa ord otydlig, eftersom i forntida Indien betraktades alla typer av filosofi som "hemliga läror", för en mer fullständig förståelse av vilken mycket ytterligare information som överförs exklusivt muntligt fortfarande krävs (Mylius 1983 ). Något har också formulerats som bara kan förstås genom egen erfarenhet. Slutligen, för en korrekt förståelse, är en preliminär bekantskap med Samkhya-kosmologin nödvändig. Den första och viktigaste kommentaren till Yoga Sutra är Yoga Bhashya skriven av Vyasa.

Liksom alla brahminiska system försågs yogaskolan i efterföljande tider också med mycket detaljerade kommentarer och tillägg. Vidare upptäcktes redan under de tidiga medeltiden några signifikanta förändringar i förhållande till metoden och många underarter och varianter av yoga dykt upp. Många yogaskolor skiljer sig åt i särdrag hos tekniken för att utföra övningar, i tillvägagångssätt för problemet med andlig och fysisk självförbättring och följaktligen i koncentrationsobjekten.

Bord 1. Några av de berömda formerna av yoga

Yoga former	Det ursprungliga objektet med andlig självförbättring, respektive föremål för koncentrationsövningar (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Kroppsfunktioner, andning
Mantra yoga	Ljud av stavelser eller ord
Yantra yoga	Geometriska figurer
Karma yoga	Åtgärder och osjälviska aktiviteter
Kriya yoga	Fysisk och andlig rening
Tantra yoga	Psykiska experiment
Jnana yoga	Kunskap, kognition
Laya yoga	Viljestyrka
Bhakti yoga	Gudomlig kärlek, hängivenhet
Kundalini yoga	Esoteriska framställningar

I Europa har hatha yoga vunnit popularitet, vilket bokstavligen betyder "yoga av solen och månen" (närmare bestämt "föreningen av solen och månens andning" - Evans-Wentz 1937) och översätts ofta som "kroppens yoga kontroll ", även om detta naturligtvis också inkluderar andliga metoder. De viktigaste klassiska texterna om hatha yoga är Hathayogapradipika, Shivasamhita och Gherandasamhita, som dök upp under 11 och 17-talet e.Kr. (Kucharski 1977). Grundarna av Hatha Yoga är Gorakshanath och Matsyendranath.

Yoga fördes till andra länder, särskilt i Östasien, där särskilt deras egna yogaskolor bildades. (Evans-Wentz 1937), dessutom uppstod nya former av kultur, såsom Zen i Japan (se 5.1). I århundraden i Asien, och särskilt i Indien, har yoga förblivit en levande praxis och finns fortfarande idag i sina traditionella former (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Under det aktuella århundradet har denna moderna och relevanta yoga för oss spridit sig i Europa och Amerika, vilket ledde till uppkomsten av ett antal av dess europeiserade former under mottot som: "Yoga och kristendom", "Yoga och sport", "Yoga och medicin ". Överflödet av former, ingripandet av europeiska kulter och filosofiska idéer gav upphov till den mångfalden av exotiska sekter, där ”yoga självt” knappast känns igen.

1.2. Bygga en klassisk yoga

När vi analyserar alla de olika yoga-underarterna som vi har att göra med över hela världen idag visar det sig, liksom när man överväger andra traditionella indiska skolor, att kärnan och metodbasen för yoga alltid kommer att vara den välkända åtta steg steg. De första fem etapperna (anga) kallas kriya yoga (praktisk yoga) och de sjätte till åttonde etapperna kallas raja yoga (royal yoga). Den specifika utvidgningen av något av de första fem stegen, eller på samma sätt bara en del av dem, gav upphov till många underarter av yoga.

1. Intensiv förbättring, särskilt i tredje och fjärde steget, ledde till hatha yoga, som på grund av de många och svårigheterna med olika ställningar också kallas "kroppens yoga" eller "stark yoga". För alla typer av yoga är följande huvudkomponenter vanliga:
2. Det finns uppförandekod(anges i första och andra steget), som formellt avgör en persons förhållande till samhället och sig själv.
3. Yogisk praxis är alltid förknippad med medveten prestanda fysiska och mentala övningar som görs regelbundet.
4. Utförandet av alla delar av övningen måste åtföljas av ett medvetet mentalt fokus.
5. Ställer medvetandet till viss passivitet(till exempel när självobservation av andning enligt formeln "Jag andas", etc.) är en psykologisk teknik som skiljer sig från "aktiv koncentration" (t.ex. vid beräkning i sinnet) och skapar en psykologisk grund för mental koncentration.

Den klassiska åtta-lemmade vägen anges i princip i andra och tredje böckerna i Patanjalis Yoga Sutras. Eftersom vi ger den mest kortfattade sammanfattningen citeras endast sutras som ägnas åt detta ämne här:

Åtta steg yoga

II / 29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana och Samadhi - åtta steg i yoga.

Jag är ett steg

II / 30 Icke-mord, sanning, icke-stjälande, avhållsamhet och icke-girighet kallas Yama.(Den bokstavliga översättningen "Yama" betyder: disciplin, bud). II / 31 Dessa bud, inte begränsade av tid, plats, omständigheter och kastlagar, är ett stort löfte.

Jag är ett steg

II / 32 Intern och extern rening, tillfredsställelse, dödsfall av köttet, studier och tjänst för Gud - detta är Niyama.(Niyama betyder bokstavligen självdisciplin. I stället för att döda köttet används ofta begreppet "åtstramning").

Jag är ett steg

II / 46 En fast och bekväm hållning är en asana.(Ursprungligen kunde endast sittställning kallas asana, eftersom många andra ställningar fortfarande var okända vid Patanjalis tid).

Jag är ett steg

II / 49 Detta följs av att bemästra rörelserna av inandning och utandning (Pranayama)... II / 53 Sinnet blir kapabelt för Dharana... (Pranayama betyder bokstavligen: ”att bromsa prana” eller ”att kontrollera energi.” Prana betyder vital energi - se kapitel 4. - som kommer genom andning och regleras av den ...

Jag är ett steg

II / 54 Avkänningen av sinnena (Pratyahara) uppnås genom att koppla bort dem från sina egna objekt och samtidigt acceptera sinnets natur (chitta). II / 55 Resultatet är fullständig behärskning av sinnena.(Psykologiskt korrekt översättning av termen "pratyahara": "Brist på koppling av sinnena med föremålen för deras perceptionssfär").

Jag är ett steg

III / 1 Dharana är retentionen att tänka på ett visst ämne.(Dharana kallas ofta helt enkelt "koncentration" eller "fixering av tänkande").

Jag är ett steg

III / 2 Om detta (Dharana) bildar en kontinuerlig ström av kunskap är det Dhyana.(Dhyana betyder exakt: att tänka, föreställa sig, analysera och översätts ofta med termen "meditation." För betydelsen av denna översättning, se kapitel 5.)

Jag är ett steg

III / 3 Om detta (Dhyana), lämnar alla former, bara återspeglar meningen, så är detta Samadhi.(Den korrekta översättningen av Samadhi är så kontroversiell att även motsägelsefulla definitioner används för detta, se kapitel 5).

Jag steg

III / 4 Dessa tre som tillämpas på ett enda ämne är samiyama. III / 5 Efter att ha uppnått detta tänds kunskapens ljus. III / 12 Chittans fokus på ett objekt uppnås när tidigare och nuvarande intryck är desamma.

Resten av sutraerna som inte citeras här förklarar och kompletterar det som redan har sagts och är av mer filosofisk och didaktisk karaktär.

Än idag utövas den klassiska åtta-stegs yoga i Indien i denna fullständiga form, men samtidigt lärs den också ut på ett eller annat sätt. Dessutom har både antalet och förekomsten av de ovannämnda yogasorterna ökat betydligt. Vidare har det blivit vanligt att välja enskilda element eller grupper av övningar från systemet och använda dem som terapeutiska medel i medicinsk praxis. Många statligt finansierade yogakliniker och institut erbjuder yogabehandlingar för olika sjukdomsgrupper, som delvis baseras på klinisk erfarenhet (se kapitel 6). Dessutom, för förebyggande och hygieniska ändamål, ingår yoga i läroplanerna för skolor och idrottsanläggningar.

Modern europeisk litteratur om yoga, som huvudsakligen består av praktiska rekommendationer och tolkningsförsök, innehåller också mer eller mindre utarbetade delar av det klassiska yogasystemet. Tyvärr, under påverkan av sekterströmmar och kommersiella intressen, skjuts det fortfarande bevarade, om än ofullständiga, ursprungliga innehållet av yoga in i det tvivelaktiga området med ytlig spekulation. I medicinsk praxis används inte yoga som system, även om det finns många tillämpningar, främst inom psykoterapi och sjukgymnastik.

Figur 1. Ett gammalt indiskt schema av den subtila kroppen med sju chakran och tre huvudsakliga nadis: Ida (blå), Pingala (röd) och Sushumna (rak). Chakras symboliska innehåll förmedlas av antalet lotusblommor.

Yoga och fysiologi

Om vi ​​ignorerar alla de kulturhistoriska former och tolkningar där yoga modifierades eller inkluderades, förblir det från de naturvetenskapliga positionerna, som ett resultat, en del empirisk kunskap som finns oberoende av någon tolkning, där yoga framstår som en metod av självdisciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system för undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, autonom och mental aktivitet. I det här fallet finns det en medveten inverkan på de somatiska och mentala funktionerna, vilket sammanfaller med det medvetna "självigenkännandet", "upplevelsen" av funktionen.

Målet med yogapraxis kan ses både i "... en intensiv och exakt studie av människans inre värld ..." (Scheidt 1976) och i genomförandet av metoder och livsstilar som leder kroppen till ". .. ett situationellt och konstitutionellt optimalt ... ”(Schultz 1954). Från mental och kroppslig självdisciplin kan både fysiologiskt mätbara effekter förväntas och på samma sätt hälsofrämjande effekter när det gäller förebyggande och terapi. I den meningen skulle det vara legitimt att definiera yoga som utövas individuellt och subjektivt upplevd "fysiologi". I vilken utsträckning är denna "erfarna fysiologi" jämförbar med vår europeiska objektiva fysiologi och kommer att bli föremål för efterföljande överväganden.

PIT och NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översatt från tyska av Minvaleev R.S.

De första två stegen i klassisk yoga representeras av reglerna för beteende, som är oförändrade i alla yogaskolor. Dessutom har de också blivit allmänt accepterade moraliska föreskrifter för alla dem som, även om de inte utövar yoga, lever i de indiska kulturtraditionerna för hinduismen, buddhismen eller jainismen, och uppenbarligen endast föreskrifterna för rening följs inte så strikt som i yoga .... Vid första anblicken verkar det som om Yama och Niyama inte är direkt relaterade till fysiologi. I betydelsen av en helhetsbedömning av den eko-socio-psyko-somatiska organisationen av livet har några av dessa recept kontaktpunkter med fysiologi. För rent medicinska verksamhetsområden, där psykoterapeutiska, psyko-hygieniska, sociomedicinska eller fysiologiska aspekter är viktiga, kan frestande utsikter döljas här. Därför kommer vi att överväga dessa recept mer detaljerat, och vi kommer att dröja vid förhållandet med dietens fysiologi och rengöringsprocedurer.

Yama och Niyama recept

Yama (disciplin, korrekt livsstil) reglerar etiska relationer med omvärlden. Grunderna i yama finns delvis redan i Yoga Sutra, som vi citerar i fragment (se källa 1.2.):

II / 33 För att ersätta tankar som hindrar yoga är det nödvändigt att väcka motsatta.

II / 34 Hinder för yoga är mord, sanning, etc., oavsett om de redan är perfekta, oavsett om de har en orsak eller en anledning, orsakas av girighet, ilska eller okunnighet, och om de är milda, måttliga eller överdrivna, har en oändlig effekt, okunnighet och brist. Detta är metoden för hur man tänker motsatsen.

Tankeväckning tillskrivs här och definierar betydelse som en mekanism för att kontrollera beteende. Denna princip om "andlighetens prioritet" för mänskligt beteende, som måste utvecklas för att kunna kontrollera biologiska instinkter och använda dem, korrelerar med den marxistiska teorin om social bestämning av mänskligt beteende, eftersom tankeinnehållet i detta fall bland annat beror på saker, på sociala determinanter.

II / 35 Om han (yogin) står stadigt i ahimsa, upphör all fientlighet i hans närvaro.

Denna princip om icke-dödande (ahimsa) förstås i stort sett som principen om icke-våld. Det inkluderar ett principiellt icke-våld mot alla skapare av skaparen, liksom medkänsla för alla de som lider. I sin extrema form utövas detta bud av Jains, som sveper vägen framför dem och bär en sjal i ansiktet för att inte oavsiktligt döda en insekt.

II / 36 Om yogin helt har etablerat sig i sanning, får han möjligheten för sig själv och för andra att skörda arbetets frukter utan ansträngning.

Sanning (satyam) förstås här som omfattande som beskrivits ovan (II / 34). Detta har följande relation till fysiologi. När icke-sanning sägs, för att upprätthålla social sannolikhet, måste en annan, parallell modell som innehåller falskhet läggas till den intramativa beteendemodellen. Med denna parallella modell, som saknar korrespondenser i verkligheten, är det nödvändigt att jämföra och samordna varje verklig situation för att kunna existera i samhället som en integrerad personlighet. Detta kräver en överbelastning av mental aktivitet och en överutgift av mental energi, vilket förhindrar spontant beteende och direkt reglering av relationer med omvärlden.

II / 37 Om yogi är förankrad i icke-stöld, rinner alla skatter till honom.

Icke-stöld (asteyam) inkluderar också avsägelse av alla anspråk på någon annans egendom. Detta bör skapa en orubblig självmedvetenhet.

II / 38 Styrka förvärvas genom att stärka självkontroll.

Detta lakoniska uttalande påminner om den psykoanalytiska teorin om sublimering, enligt vilken sexuell attraktion kan fungera som en andlig kraft om den riktas mot icke-sexuella syften. Med andra ord används den kraft som syftar till att tillgodose sexuella behov för icke-sexuella handlingar, "sublimerade" i icke-sexuellt beteende. Gemenskapen med Sutra II / 38 är att libido här förstås som kraft eller psykisk energi.

II / 39 Om han är förankrad i icke-girighet, kommer han att få ett minne av en tidigare existens.

Aparigraha översätts ofta som brist på girighet.

Niyama (självdisciplin, begränsning) reglerar attityden till sig själv:

II / 41 Också renheten hos sattva (glädje, kunskap) uppstår,
glad disposition, koncentration, underkastelse av sinnena och förmågan till självförverkligande.

Den viktigaste och mest omfattande komponenten i Niyama är reningens övning (Kriya, se kapitel 2.2.), Som dock inte förklaras i Yoga Sutra utan förekommer i senare texter, ibland kan de också hittas i samband med pranayama. eller i mudra.

II / 42 Från tillfredsställelse växer den högsta lycka.

Tillfredsställelse (santosha) med vad som exakt händer eller hur händelsen händer kan tränas genom att endast beakta de positiva aspekterna som finns i allt och ignorera de negativa aspekterna. Samtidigt antas det inledningsvis att varje händelse bär båda aspekterna, och sedan känns igen negativa aspekter i interaktion med sin egen personlighet.

II / 43 Som ett resultat av åtstramning förmedlas sinnen och kroppen latenta krafter genom eliminering av orenhet.

Asketism, ofta definierad som svårighetsgrad (tapas) - en av föreskrifterna om självdisciplin - täcker alla efterföljande steg i yoga eller förbereder sig för dem. Det handlar om att träna viljestyrka genom att öva dina egna behov. Askism innefattar till exempel perioder med fasta, under vilka det finns motstånd mot näringsbehov, sexuell avhållsamhet och perioder av social isolering (ensamhet) för att motstå behoven av kommunikation och sociala kontakter. Överföring av fysisk smärta är också vanligt.
Niyama inkluderar studier av texter, hängivenhet till Gud eller vördnad för guruen. Naturligtvis återupprättar studiet av texter ett förhållande till kulturell tradition.
Att älska självgivande blev huvudmålet i bhakti yoga (jfr Bhagavad Gita, omkring 400 f.Kr.). I det här fallet är det inte föremål för vördnad som är väsentligt, utan själva vördnadens faktum, dvs. övningen av självgivande mot någon.

Yoga diet

I alla yogaskolor ges speciella rekommendationer om mängden och kvaliteten på maten, vilket Patanjali inte nämner och de kan inte heller hänföras till ett eller annat steg i den åttafaldiga vägen. Kuvalayananda och Vinekar (1963) sammanfattar dessa rekommendationer enligt följande:

1. Undvik överätning, ställ in det individuellt erforderliga antalet kalorier.

2. Överensstämmelse med en diet för mejeriprodukter (utan att äta kött, men utan förbud mot alla "djur")

3. Att äta mat som är fattigt med proteiner (inga ägg) och salt.

Det antas att yogiska metoder stimulerar den parasympatiska uppdelningen av det autonoma nervsystemet, och som ett resultat, främst hos nybörjare, inträffar kompenserande hyperaktivering av sympatho-binjuresystemet, för att neutralisera de oönskade konsekvenserna av vilka det finns ett behov av en låg- proteindiet med begränsat salt.

4. Undvik alla stimulanser som starka kryddor och droger.

Ett antal kostrekommendationer baseras huvudsakligen på Ayurvedas traditioner. Ayurveda (ca 200 e.Kr.) är ett system av ayurvedamedicin som också innehåller information om biologiskt aktiva substanser (apotek) och diet. Här kan du se många likheter med antika kinesiska begrepp om hälsa och kost, när målet uppnås genom en välbalanserad diet. Att följa dessa kostrekommendationer i enskilda fall kan vara en värdig utmaning för klinisk biokemi.

Kostrekommendationen för att undvika kött, enligt Kuvalayananda och Vinekar (1963), går tillbaka till den välkända uppfattningen att kött innehåller mindre vital energi eftersom djuret redan har använt det. Som ett resultat innehåller köttätande kött ännu mindre energi än växtätande kött. Det mesta av den vitala energin kan därför erhållas från växter (enligt de forntida hinduerna var det primitiva samhället ett samhälle av vegetarianer). Denna rekommendation antas drivas av tradition. Till exempel har eskimoerna, som inte kan konsumera växter, anpassat sig till att äta kött. I de nya (främst europeiska) yogaskolorna är vegetarisk mat motiverad av det faktum att endast bra beteende och dygd utvecklas med hjälp. Att äta kött ger upphov till aggressivitet och därmed destruktiva stereotyper av beteende. Ur näringsfysiologins synvinkel kan inget bestämt sägas om detta, eftersom sammankopplingen av beteende eller sådana delar av psyken som humör, påverkan, mental aktivitet etc. ännu inte har undersökts. med sammansättningen av den konsumerade maten. Nästa argument för att vägra att äta kött är att det är omoraliskt att äta kött, eftersom det etiska budet från ahimsa (icke-dödande) bryts mot för att få mat i detta fall. Till detta, ur en generell biologisk synvinkel, kan man argumentera för att växter också är levande saker. Vidare, när människor håller massor med boskap, uppstår ett etiskt komplext problem: alla djur som är avsedda för bearbetning av kött måste först uppfödas av människor, det vill säga de skulle inte existera alls om de inte användes som mat . Övertygande är också förklaringen att köttmat i tropikerna förstör mycket snabbt; i detta fall kommer grunden för förbudet mot att äta kött vara denna hygieniska anledning.

Vi vet inte vilka psykologiska konsekvenser en ensidig vegetarisk kost kan ha, eftersom ingenting är känt om sambandet mellan strukturen för mellanliggande metabolism och mentala funktioner. Här är några av effekterna av ett vegetariskt bord på mellanutbyte.

Rent vegetabiliska livsmedel är dåliga i protein och fett, så att utan oliver och nötter kan kaloribehovet endast tillgodoses av en stor mängd bulkmat (Rapoport 1969). Dessutom får inte vegetarianer tillräckligt med några essentiella aminosyror. De visar också en minskning av serumglobulinnivåerna (Kanig 1973). Ett motexempel i detta avseende är dock strikta vegetarianer som lever till ålderdom. Mejeribaserad vegetarisk mat kan redan betraktas som komplett.

Växtmat innehåller lite bordssalt, vilket leder till osmotisk uttorkning. Detta, liksom det höga vitamininnehållet, är förknippat med den antiinflammatoriska effekten av växtbaserade produkter (Seidel, Bosseckert 1971). Kroppsvätskans pH-värde skiftar mot alkaliska värden. Slutligen är det nödvändigt att ta hänsyn till den ökade gasproduktionen i tarmarna på grund av nedbrytningen av cellulosa, vilket i sin tur leder till absorptionen av metan och en ökning av dess innehåll i blodet.

I yoga rekommenderas det att begränsa maten. Måltiden bör avslutas när hungern är tillfredsställd, en attityd som syftar till att undvika mättnad och överätning. Tillfällig fasta rekommenderas, vars effekt ses i ökad mental energi. Under fastan tillgodoses ens egna energibehov genom nedbrytning av kroppens reserver, medan nivån av protein i blodet förblir oförändrat, innehållet i alla lipider minskar och nedbrytningen av muskelvävnad förhindras genom regelbunden träning (t.ex. övning av asanas) (för mer information se: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Efter att ha övervunnit den så kallade hungerkrisen har psykofysiskt fördelaktiga effekter beskrivits, såsom förbättrad syn och lägre hörselgränser (Krauss 1977). En liknande ökning av psykofysiska indikatorer betonas av alla yogier, och deras beskrivningar sträcker sig från "förbättring av välbefinnande" genom "ökande ton" till "förmåga för utökad uppfattning." En systematisk studie och underbyggnad av dessa relationer är av stort intresse.

I den kliniska bilden av den psykiatriska sjukdomen Anorexia nervosa (neurotisk aptitlöshet), åtföljd av kronisk undernäring, rapporteras också en ökning av mental prestanda. Till exempel är ungdomar med detta tillstånd ofta bland de mest framgångsrika studenterna i sina åldersgrupper.

Det bör noteras här att all medicinsk fasta, förutom att följa relevanta regler, kräver medicinsk övervakning. Detta inkluderar till exempel kontroll över utsöndring av vatten och elektrolyter, blodcirkulation, funktionerna hos vissa hormoner etc.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översatt från tyska av Minvaleev R.S.

Sittande poser

Padmasana * Lotus position
Vajrasana * "Firm Pose", Heel Pose
Sukhasana * "enkel pose", skräddaren

Inverterad poser

Viparitakarani * "inverterad pose", halvstång på axelbladen
Sarvangasana * stå på axelbladen, ljusposition
Sirshasana * huvudstativ

Torso rotation

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * halvvridet pose
Wakrasana * ryggrotation

Torso framåt böjer

Pashimottanasana * korsformad lutning, ryggställning
Halasana * plog pose (även en inverterad pose)
Yoga mudra * symbol för yoga
Yoganidrasana * sovande hållning

Ryggbockning av bagageutrymmet

Matsiasana * fisk pose
Bhujangasana * Cobra Pose
Shalabhasana * gräshoppa utgör
Dhanurasana * bågställning
Chakrasana * hjulposition

Balansövningar

Parvatasana * bergsställning
Cucutasana * tupp pose
Vokasana * trädställning
Bakasana * kråka pose
Vrischikasana * skorpion pose
Mayurasana * påfågel pose

Tabell 3. Lista över muskler som dras samman under de viktigaste bandorna (enligt Gopal, Lakshman 1972)

Yogaens fysiologi studerar påverkan av hathayoga-tekniker på en persons fysiologiska komponenter.

Varje dag i världen, mer och mer intresse för studiet av hatha yoga. Hatha-yogasystemet är baserat på en mängd olika tekniker för att arbeta med kroppen - asana (kroppsposition, form, position) och pranayama (andningsmetoder och andedräkt), vars huvudsyfte är en specifik effekt på människokroppen. Ett av målen med hatha-yogasystemet är perfekt hälsa och en ökning av människans förväntade livslängd genom en komplex effekt på kroppens organ och system.

Yogaens fysiologi undersöker frågor av denna typ:

• Påverkan av yogatekniker på ANS
• Påverkan av yogatekniker på CVS
• Fysiologi av meditationspraxis
• Traditionella metoder för psykofysisk självförbättring och andra

Du kan se mer detaljerad information och lite forskning om yogafysiologin i motsvarande avsnitt.

Det är mest korrekt att beakta påverkan av hatha-yogametoder på 3 nivåer. Som ett exempel sa en av vår tids största lärare, Swami Satyanda Saraswati: "Yoga asana verkar på tre mänskliga plan: fysiskt, psykiskt och andligt"

Påverkan på fysiologi:

Muskler och leder, nervsystemet och det endokrina systemet, andningsorganen och utsöndringssystemet samt cirkulationssystemet är samordnade på ett sådant sätt att de stöder och underlättar varandras funktion. Asanas ökar kroppens adaptiva funktioner, gör kroppen stark och flexibel. De stöder kroppen i optimalt skick, främjar läkning av sjuka organ och föryngrar kroppen som helhet.

På psyket:

Asanas gör sinnet starkt, kan övervinna smärta och elände. De utvecklar beslutsamhet, fokus och självförtroende. Med regelbunden övning av asanas blir balans ett normalt sinnestillstånd. Du kan möta alla världens problem, alla bekymmer och sorger med absolut lugn. Sinnet lugnar sig, livets färger blir ljusare och svårigheter förvandlas till ett sätt att uppnå perfekt mental hälsa. Utövandet av asanas väcker vilande energier, som väcker hos dem omkring dem en känsla av förtroende och önskan för den person som utstrålar dem. Expansion av medvetande sker, en person kan se sig själv och världen omkring sig.

Yoga - asana och andlighet:

Asanas är det tredje steget i Raja Yoga, åtta steg, och i denna aspekt förbereder asanas kroppen och sinnet för högre yogapraxis, nämligen: pratyahara - sinnets distraktion från föremål, dharana - koncentration, dhyana - meditation och samadhi - uppnåendet av det kosmiska medvetandet. De klassiska hatha-yogatexterna är Hatha Yoga Pradipika och Gheranda Samhita. Även om asanas i sig inte kan ge andlig upplysning, är de ändå en viktig del av den andliga vägen. Vissa människor tror att asanas bara är fysiska övningar som inte har något att göra med andlig utveckling. Detta är en helt fel synvinkel. För dem som försöker väcka och utveckla sina psykiska förmågor är asanas en nästan oundviklig nödvändighet!

I den fysiologiska aspekten talar vi om beaktandet av yogametoder på människokroppen och utvecklingen av medveten kontroll och reglering av motoriska, sensoriska, vegetativa och andra fysiologiska aktiviteter, det vill säga en medveten effekt på somatisk och mental funktioner.

Människokroppen har cirka 200 segment av strimmiga muskler, som var och en är omgiven av en fascia som passerar in i en sena och fäster vid benet. Dessutom, vid lederna i benen - lederna, finns ledband som bildar ledpåsarna.

Varje sådant segment har receptorer genom vilka centrala nervsystemet får lämplig information om styrkan och arten av irritation (excitation). Den omedelbara lokaliseringen av denna irritation är hjärnbarken.

Genom att stimulera vissa muskelgrupper, med hjälp av ett statiskt och dynamiskt arbetssätt, samt sträcka och slappna av muskler, med hjälp av motoriska handlingar och hållningar, blir en indirekt effekt på centrala nervsystemet möjlig.

Stimulering av vissa områden i hjärnbarken (kortikovisk-visceral interaktion) påverkar tankeprocessen och tillhörande känslor och känslor. Mental aktivitet påverkar i sin tur både skelett- och glattmuskelmusklerna i de inre organen.

Dessutom påverkar vissa kroppspositioner det endokrina systemet, vilket också manifesterar sig i motsvarande reaktioner i kroppen. Användningen av olika metoder och metoder för att arbeta med muskuloskeletala systemet gör att du kan uppnå de nödvändiga funktionella reaktionerna och tillstånden i människokroppen, att utföra eller lösa motsvarande uppgifter.

På tal i fysiologins språk har det en effekt på det centrala nervsystemets funktionella tillstånd, det vill säga på kroppens mentala och fysiologiska funktioner. Med hjälp av denna kunskap och kapacitet kan en person korrigera olika dysfunktioner i sin kropp.

En sådan process av självkännande gör det möjligt för en människa att föras till ett nytt stadium av evolutionärt betydande förändringar och som en konsekvens en högre nivå av personlighetsförverkligande. Men den praktiska uppnåendet av dessa förändringar, såsom ryggradskorrigering eller kronisk stressavlastning, kräver specialkunskaper och måste genomföras gradvis. Först är det nödvändigt att öva under överinseende av en kvalificerad specialist som kan övervaka genomförandets riktighet och anpassa komplexen av personlig träning till en förändring i kroppens tillstånd.

Traditionellt tros det att hatha yoga asanas kan utövas i alla åldrar, upp till en mogen ålderdom. Systemets anhängare kunde, rent empiriskt, genom att generalisera århundraden av erfarenhet upptäcka den huvudsakliga allmänna biologiska regelbundenheten: en korrekt vald och doserad funktionell belastning, med regelbunden systematisk upprepning i form av övningar, former och förbättrar kroppen, dess vävnader, organ och system.

Hatha yogakurser bidrar till att förvärva skickligheten med djup avkoppling, vilket också har en gynnsam effekt på den känslomässiga sfären, med tiden bildar stressmotstånd. Psyko-emotionell stabilitetsträning gör det möjligt för en person att medvetet minska smärtsyndromet.

De anatomiska och fysiologiska grunderna för nervsystemet ansågs, baserat på den kunskap som erhållits, kan man målmedvetet gräva sig in i studien av yogapraxis påverkan på det centrala och autonoma (autonoma) nervsystemet.

Statiska övningar.

När du utför statiska yogaövningar (asanas) uppnås funktionell muskelspänning både på grund av den statiska kraftens sammandragning av de verkande musklerna och på grund av den starka sträckningen av motsatta muskler, senor och ligament. Denna sträcka når ofta sina maximala gränser och skapar signifikant, ibland maximal, irritation av proprioceptorerna i muskler, senor och ledband. En kraftfull signal om impulser går från de känsliga receptorerna (proprioceptorerna) till dessa organ till centrala nervsystemet (CNS), till hjärnbarken. Man tror att varje yogaställning påverkar en viss reflexogen zon i muskuloskeletalsystemet, vilket är källan till nervimpulser till centrala nervsystemet och genom det till det autonoma systemet, till de inre organen.

När du utför yoga-asanas skiljer sig impulser till centrala nervsystemet från sträckta muskler och senor från signifikanta impulser i isotoniska övningar, eftersom denna impuls under yogaställningar inte åtföljs av en signifikant ökning av energiförbrukningen och bildandet av en stor mängd värme . Energiutbytet under huvudstativet (VO2 -336 ml / min) är cirka 1,5 gånger högre än i ryggläget (VO2 -200 ml / min). När du utför yogaställningar ackumuleras inte mjölksyra, som bildas under intensivt muskulöst arbete. Under utförandet av Shavasana (hållning av psykofysisk avkoppling) finns en minskning av energiutbytet med 10,3% jämfört med basismetabolismen, vilket indikerar fullständig muskelavslappning. I Padmasana (lotusposition) såväl som i Savasana noteras en minskning av energiutbytet. Åtgärdspotentialer på lårets quadriceps-muskler finns inte på elektromyogrammet.

I asanas med sträckning (vridning) av stammen leder en tryckförändring till en töjning av tarmväggens muskler, vilket stimulerar matsmältningsorganets rörelse på grund av reflexkontraktion av släta muskler och genom nervnoderna i tarmväggen, orsakar ett antal tarmreflexer som leder till en sammandragning av tarmväggen i de mest avlägsna områdena.

Elektrofysiologiska metoder har visat att när man utför yogaställningar (asanas), ändras värdet på strömmen som genereras av det mänskliga bioenergiska systemet betydligt. Det antas för närvarande att, eftersom varje organ har en representation i centrala nervsystemet, så reflekteras det samtidiga tillståndet för alla organ, vävnader och system i det centrala nervsystemet på ett visst sätt.

Vid tidpunkten för utförandet av asana reflekteras organens tillstånd i centrala nervsystemet i form av en specifik mosaik av elektriska potentialer, karakteristiska parametrar för hjärnans eget elektromagnetiska fält, specifika nyanser av interaktion med de elektriska och magnetiska fälten av jorden.

Den konstanta mångfacetterade effekten av svaga magnetiska och elektriska fält på människokroppen, i synnerhet på blodcirkulationen, det centrala nervsystemets funktion, gjorde det under utvecklingsprocessen mycket känsligt för förändringar i dessa fält. Denna känslighet ökar också eftersom kroppen genererar elektromagnetiska och elektrostatiska fält, som huvudsakligen moduleras av låga frekvenser. Asana är en viss konfiguration av kärlkretsen i jordens magnetfält. Därför ägnas mycket uppmärksamhet åt påverkan av externa faktorer när man utför övningar och förhållandet mellan människokroppen och miljön i övningen av yoga sedan urminnes tider.

Ett korrekt utvalt komplex av asanas är en sekventiell förändring i konfigurationerna av den vaskulära kretsen, skapandet av en dynamisk sekvens av biokemiska, biofysiska förändringar i olika delar av kroppen, organ, vävnader i kroppen, i hjärnans elektriska processer . När ett sådant komplex utförs normaliseras organens och kroppens funktioner som helhet, och med ständig övning av yoga ökar kroppens ospecifika motstånd mot olika stressfaktorer och blir stabil.

Andetag i östlig kultur och fysiologi betraktas det inte bara ur metabolismens synvinkel utan också först och främst som ett sätt att påverka mental aktivitet (inflytandemedlet inkluderar sång av långa mantra under utandning). Med tanke på mångfalden av influenser och interaktioner spelar yttre andning en viktig reglerande roll i människokroppen och är funktionellt en länk mellan det fysiska och det mentala.

Den signifikanta effekten på det psyko-emotionella tillståndet och den mentala aktiviteten genom alternerande yoga andas genom höger och vänster näsborre förklaras för närvarande av förhållandet mellan andning genom olika näsborrar med en ökning av aktiviteten hos olika delar av det autonoma nervsystemet (höger - sympatisk, vänster - parasympatisk) och en hypotes baserad på teorin om specialiseringar halvklot i hjärnbarken och projektion av afferenta impulser från receptorerna i nässlemhinnan genom att passera kall luft på inspiration, samt en reflexeffekt på blodcirkulationen i huvudet genom att kyla kapillärerna i turbinatområdet.

Det konstaterades i experimentet att mekanisk obstruktion av bröstutflykt på ena sidan stimulerar ökad näsandning på motsatt sida. Man kan alltså anta att utföra vridna ställningar kan påverka en persons mentala aktivitet och mentala tillstånd (begränsning av bröstets rörlighet från ena sidan till ställningstiden - ökad näsandning från motsatt sida - ökad aktivitet i motsvarande hjärnhalva).

De grundläggande andningsteknikerna i yoga är övningar med ett lugnt, långsamt djupt andetag, följt av att hålla andan medan du andas in, en mycket långsammare lugn andning och hålla andan medan du andas ut. När man utför en cykel med rytmisk andning (från 7 (inandning): 0 (håller andan): 7 (utandning) till 7: 7: 14 och sedan 7: 0: 28), konstaterades att en godtycklig avmattning av andningen yogapraxis går parallellt med en minskad syreförbrukning och en ännu mer signifikant minskning av utsläppet av koldioxid. Under förhållanden med en signifikant minskning av syre och blodtryck bibehåller full långsam yogandning (5 i 1 / min) bättre syresättning i blodet utan att öka andningsvolymen (än den vanliga 15 i 1 / min) och minskar den sympatiska aktiviteten av det autonoma nervsystemet. Koldioxid, som är en produkt av cellulär metabolism, bestämmer samtidigt förloppet för de viktigaste biokemiska och fysiologiska processerna, är en faktor i regleringen av aktiviteten i det kardiovaskulära, hormonella, matsmältnings- och nervsystemet.

Det noteras att långsam rytmisk och djupandning yoga sänker hjärtfrekvensen (HR) och blodtrycket (BP). Tvärtom ökar snabb djupandning av yoga (Bhastrika) hjärtfrekvensen och blodtrycket, snabb grund andning av yoga "Kapalabhati" förändrar det autonoma nervsystemets autonoma status, ökar sympatisk aktivitet och minskar parasympatisk, medan stor vikt ges till psykofysiologiska faktorer. Med det gemensamma uppfyllandet av fysiologiskt flervägda grundläggande andningsövningar av yoga registreras en ökning av det parasympatiska och en minskning av det sympatiska aktiviteten hos det autonoma nervsystemet.

Det antas att hjärnbarken inte bara kan påverka andningscentret utan också verka direkt på andningsmuskelns ryggmotorneuroner. Det kan antas att den regelbundna prestandan av olika frivilliga andetag enligt yogasystemet, vilket minskar kemoreceptorns och mekanoreceptorreflexernas ofrivilliga andningsreglering, förbättrar kortikalisering av andningsfunktionen, utvidgar ramen för dess finreglering av de högre delarna i centrala nervsystemet i olika funktionella tillstånd i människokroppen (inkl. extrem och patologisk).

Avkoppling (avkoppling) är en oumbärlig komponent i de flesta yogapraxis och den metodiska grunden för alla andra orientaliska hälsosystem. När du utför asanas rekommenderas att rikta uppmärksamheten mot maximal avslappning av musklerna. Efter att ha slutfört en grupp asanas, liksom i slutet av lektionen, praktiseras tekniken för fullständig psykofysisk avkoppling "Shavasana" (död pose eller en död mans ställning).

Den psykogena faktorn under avslappningsövningar ökar muskelavslappning, har en signifikant effekt på centrala nervsystemet genom att reglera nivån, förändrar den vegetativa och hormonella statusen under träning och i omedelbar efterverkningsperiod. Under Shavasana minskar syreförbrukningen, andningsfrekvensen och andningsvolymen, dessutom minskar hjärtfrekvensen och kutan ledning under avslappning yoga tekniker, samt en minskning av syreförbrukningen och sympatisk aktivitet hos det autonoma nervsystemet efter träning.

Hjärnan bearbetar neurokemisk information och avger elektriska signaler, en elektroencefalograf, upptäcker och registrerar de totala spänningsförändringar som sker i hjärnan. Dessa elektriska signaler följer i vissa rytmer, konventionellt uppdelade i fyra frekvensområden, som är karakteristiska för hjärnans bioelektriska aktivitet.

Betavågor är de snabbaste. Deras frekvens varierar i den klassiska versionen från 14 till 42 Hz (och enligt vissa moderna källor mer än 100 Hertz).

I det vanliga vakna tillståndet, när vi observerar världen omkring oss med öppna ögon, eller är fokuserade på att lösa några aktuella problem, dominerar dessa vågor, främst i intervallet 14 till 40 Hertz, i vår hjärna. Betavågor förknippas vanligtvis med vakenhet, vakenhet, koncentration, kognition och, om det finns överflöd, med ångest, rädsla och panik. Brist på betavågor har kopplats till depression, dålig selektiv uppmärksamhet och problem med att komma ihåg information.

Ett antal forskare har funnit att vissa människor har mycket höga spänningsnivåer, inklusive hög elektrisk aktivitet i hjärnan i det snabba betaområdet, och mycket låg effekt i alfa- och tetaområdet för avslappningsvågor. Människor av denna typ uppvisar ofta karakteristiska beteenden som rökning, överätning, spel, drog- eller alkoholberoende. De är vanligtvis framgångsrika människor eftersom de är mycket känsligare för yttre stimuli och svarar mycket snabbare på dem än andra. Men för dem kan vanliga händelser verka extremt stressande, vilket tvingar dem att leta efter sätt att minska spänningsnivån och ångest genom användning av alkohol och droger.

Alfavågor uppstår när vi stänger ögonen och börjar slappna av passivt utan att tänka på någonting. Samtidigt sänks bioelektriska svängningar i hjärnan och "skurar" av alfavågor uppträder, d.v.s. fluktuationer i intervallet från 8 till 13 Hertz.

Om vi ​​fortsätter att slappna av utan att fokusera våra tankar, kommer alfavågor att börja dominera hela hjärnan, och vi kommer att dyka in i ett tillstånd av behaglig lugn, även kallad "alfa-tillståndet".

Forskning har visat att alfa hjärnstimulering är idealisk för att assimilera ny information, data, fakta, allt material som alltid ska vara klart i ditt minne.

På elektroencefalogrammet (EEG) för en frisk person som inte är påverkad av stress, finns det alltid många alfavågor. Brist på dem kan vara ett tecken på stress, oförmåga att vila och effektivt inlärning, liksom bevis på nedsatt hjärnaktivitet eller sjukdom. Det är i alfa-tillståndet att den mänskliga hjärnan producerar mer veta-endorfiner och enkefaliner, sina egna "droger" som är ansvariga för glädje, avkoppling och smärtlindring. Alfa-vågor är också en slags bro - de ger en koppling mellan medvetenhet och undermedvetenhet. Många studier med EEG-metoden har fastställt att personer som har upplevt barndomshändelser associerade med svårt psykiskt trauma har undertryckt alfahjärnaktivitet. En liknande bild av hjärnans elektriska aktivitet kan observeras hos personer som lider av posttraumatisk stressstörning till följd av militär handling eller miljökatastrofer. Vissa människors beroende av alkohol och droger förklaras av det faktum att dessa människor inte kan generera ett tillräckligt antal alfavågor i normalt tillstånd, medan i ett tillstånd av narkotisk eller alkoholisk berusning är kraften i den elektriska aktiviteten hos hjärnan, inom alfaområdet, ökar kraftigt ....

Theta-vågor uppstår när lugn, fredlig vakenhet blir sömnig. Vibrationerna i hjärnan blir långsammare och mer rytmiska, allt från 4 till 8 Hertz.

Detta tillstånd kallas också "skymning", för i det är en person mellan sömn och vakenhet. Det åtföljs ofta av visionen om oväntade, drömliknande bilder, tillsammans med levande minnen, särskilt barndom. Theta-tillstånd öppnar tillgång till innehållet i den omedvetna delen av sinnet, fria föreningar, oväntade insikter, kreativa idéer.

Å andra sidan är theta-intervallet (4-7 vibrationer per sekund) perfekt för okritisk acceptans av yttre attityder, eftersom dess rytmer minskar effekten av motsvarande skyddande mentala mekanismer och gör det möjligt för omvandling av information att tränga djupt in i det undermedvetna. . Det vill säga, för att meddelanden som är utformade för att ändra ditt beteende eller attityd gentemot andra ska tränga in i det undermedvetna utan att utsättas för den kritiska bedömningen som är inneboende i vakningstillståndet, är det bäst att lägga dem på rytmerna i tetaområdet.

Deltavågor börjar dominera när vi somnar. De är ännu långsammare än thetavågor eftersom de har en frekvens på mindre än 4 vibrationer per sekund.

De flesta av oss, när deltavågor dominerar hjärnan, är antingen i sömnigt tillstånd eller i något annat omedvetet tillstånd. Det finns dock växande bevis för att vissa människor kan vara i deltatillstånd utan att förlora medvetenheten. Detta förknippas vanligtvis med djup trans eller "icke-fysiska" tillstånd. Det är anmärkningsvärt att det är i detta tillstånd som vår hjärna frigör de största mängderna av tillväxthormon, och processerna för självläkning och självläkning är mest intensiva i kroppen.

Nya studier har visat att så snart en person visar ett verkligt intresse för något, ökar kraften hos hjärnans bioelektriska aktivitet i deltaområdet avsevärt (tillsammans med beta-aktivitet).

Moderna metoder för datoranalys av hjärnans elektriska aktivitet gjorde det möjligt att fastställa att hjärnan i det vakna tillståndet innehåller frekvenser av absolut alla intervall, och ju effektivare hjärnans arbete är, desto större är koherensen (synkroniteten) hos svängningar observeras i alla intervall i de symmetriska zonerna i båda hjärnhalvorna.

Avslappningsövningar, som har en oberoende betydelse i det inledande fysiska stadiet av yogasystemet (hatha yoga), är grunden för efterföljande meditation, som enligt många studier har betydande fysiologiska, neurofysiologiska och biokemiska egenskaper. Enligt EEG-analysen dominerar alfa-rytmen med element i beta-rytmen hos en frisk person i avslappningstillstånd. Under meditation noteras en beta-rytm som växer med tiden, som från den centrala regionen (Rolands spår - Sulcus Rolandi) sprids genom hela cortexen.

När vi når "Samadhi" ("upplysning") når beta-rytmens amplitud (30-45 Hz) ett ovanligt högt värde på 30-50 μV. Under meditation och dess högsta form "Samadhi" noteras också den andra varianten av EEG-aktivitet - en ökning av alfa-rytmens amplitud på framsidan av skallen, med en liten minskning av frekvensen.

Således skiljer sig meditationstillståndet från grunt sömnstillstånd där theta-aktivitet observeras, såväl som från tillstånd av djup sömn, medvetslöshet och olika patologiska processer i hjärnbarken, där en deltarytm noteras. I meditationer som inte är baserade på yogasystemets klassiska tekniker kan en periodiskt framväxande eller dominerande theta-rytm spelas in.

Regelbunden övning av meditation förbättrar andningsprestandan avsevärt (inklusive andningstiden). Under meditationen minskar andningsfrekvensen också till 6-7 1 / min för nybörjare och 1-2 1 / min för erfarna yogier.

Att minska andningen under avslappningsövningar och meditation hjälper till att stabilisera EEG-rytmer. Tvärtom, ökad hyperventilation av lungorna, som orsakar en förskjutning av pH i blodet till den alkaliska sidan, stör kraftigt EEG-rytmerna. Andningsminskning under meditation åtföljs inte av fenomenet hypoxi, eftersom delta och teta-vågor uppträder under EEG-svält och dominerar på EEG.

Den komplexa användningen av andningsövningar och meditation leder till en ökning av nivån av hemoglobin, en minskning av blodets pH; EEG visar en måttlig undertryckning av diencefaliska strukturer. En minskning av serumkolesterol registreras också, både med korta och långa meditationsperioder (klassisk yogateknik).

Wellnessaspekter. Yogaövningar kännetecknas av deras målmedvetenhet och höga selektivitet av deras fysiologiska effekt på kroppens inre organ och regleringssystem. Detta leder till stora möjligheter för hälsoändamål.

Yoga asanas representerar ett system för att växla en viss spänning och avslappning av musklerna (graden av avslappning är extremt hög), maximal kompression och efterföljande sträckning och avkoppling av de inre organen.

Som ett resultat har yogaövningar en speciell masserande effekt på muskelgrupper och strukturer i inre organ, såväl som endokrina körtlar, som saknas vid ytliga manuella manipulationer inom medicinsk och hälsoförbättrande klassisk massage. Tryckreceptorer, beröring och termoreceptorer under asanas utsätts också för mycket stark irritation.

På nivån av ryggmärgsegment byts de viscerala och kutana afferenta vägarna konvergerande i det bakre hornet, vilket leder till allmänna sensoriska effekter inom Zakharyin-Ged-zonerna genom visceromotoriska och kutana-viscerala reflexer. Dessa reflexer kan användas på samma sätt som en fysioterapeutisk massage av reflexogena zoner och fysiska yogaövningar. Reaktiv hyperemi som uppträder efter att ha utfört vissa asanas med tryck på vissa delar av kroppen, genom segmentvis hud-viscerala reflexer, leder till en ökning av blodtillförseln och stimulering av de jämna musklerna i motsvarande inre organ.

Dessutom, när man utför vissa yogaställningar med signifikant kortvarig statisk spänning hos vissa muskelgrupper (Peacock pose etc.), sker negativ induktion och inhibering av ett antal autonoma funktioner i centrala nervsystemet. Efter avslutad statisk ansträngning utförs hämmade fysiologiska processer på en högre nivå (Lindgards fenomen). I synnerhet normaliseras gastrisk surhet och gastrisk evakuering, antalet leukocyter ökar och blodkoagulering ökar kraftigt.

Samtidigt har studier visat att regelbundna yogaövningar (med lätt statisk muskelspänning) hjälper till att minska blodproppar. Samtidigt ökar fibrinolytisk aktivitet signifikant med en samtidig minskning av nivån av fibrinogen, varaktigheten av perioden med partiell aktivitet av tromboplastin och perioden för blodplättaggregering ökar, nivån av blodplättar i blod och plasma ökar och nivån av hemoglobin och hematokrit ökar också. I detta avseende noteras yogaens positiva roll i förebyggandet av hjärt- och trombotiska sjukdomar.

Användningen av yogasystemövningar främjar regression i kranskärlssår och förbättrar hjärtinfarktfunktionen, motverkar utvecklingen av stressreaktioner, minskar kolesterol i blodet (med 23%) och återställer vaskulär endotelfunktion hos personer med patologiska förändringar i kranskärlarna, vilket ger endotelial beroende vasodilatation. Enligt Harvards stegtest registreras en mer gynnsam reaktion från hjärt-kärlsystemet på standard fysisk aktivitet efter två månaders yogaövningar. Det positiva inflytandet av yogaövningar under hypertensiva förhållanden noteras.

Den hypotensiva effekten av statiska belastningar beror på deras positiva effekt på de autonoma centra, följt av en depressiv reaktion (1 timme efter träning minskar blodtrycket med mer än 20 mm Hg). Det visade sig att yogaövningar och meditation för avslappning också minskade blodtrycket avsevärt. Att utföra avslappningsövningar, tillsammans med fysiska övningar, sänker blodtrycket avsevärt.

Tillsammans med högt blodtryck finns det en hög effektivitet av den komplexa användningen av yogaövningar (inverterade hållningar, andning och avkoppling) vid bronkialastma. Praktikanterna visade regelbundet betydande förändringar i riktning mot normen för toppvärdena för luftflödeshastigheten under utandning. Den helande effekten av inverterad yogaställning med åderbråck på benen beror inte bara på mekanisk lindring av blodutflödet utan först och främst på en förbättring av vaskulär ton orsakad av en reflexförändring i venernas ton vid höjning och därefter sänkning av nedre extremiteterna.

Att ändra kroppens position när man utför yogaställningar har ett stort antal effekter på kroppens fysiologiska egenskaper. Det horisontella läget leder till en förändring i blodets sammansättning (halten av seroproteiner minskar) och bidrar också till en ökad urinering (även i fallet med en minskad mängd vatten i kroppen genom begränsning av drickande och injektion av vasopressin).

Med passiva lutningar av kroppen med huvudet nere, förändringar i ventilation och gasutbyte i lungorna, sammansättningen av blodgaser, elasticitet i lungorna och bröstet, såväl som förändringar i hormonsystemets funktion, matsmältningsorgan, hemodynamik , termoreglering och svettningsprocessen avslöjades. När man utför inverterade hållningar registrerades en omstrukturering av den totala lungkapaciteten (TLC) som en mekanism för att anpassa andningsfunktionen till muskelaktivitet, vilket påverkade effektiviteten hos alveolär ventilation.

Samtidigt kan samma volym av lungventilation (beroende på rörelsemekanismen - egenskaperna hos asanaen) användas med en större eller mindre grad av effektivitet för syresättningsprocessen i blodet. Genom att ändra kroppens yttre struktur är det således möjligt att medvetet påverka olika autonoma funktioner. Den fysiologiska essensen och det praktiska hälsoförbättrande värdet av yogaställningar ligger i det faktum att de använder principen om specificiteten hos den vegetativa effekten av olika poser, beroende på deras yttre struktur.

Förmågan att godtyckligt kontrollera kroppstemperatur under påverkan av yogakurser är av stor praktisk betydelse under olika patologiska förhållanden. En kortsiktig signifikant ökning av kroppstemperaturen förhindrar multiplicering av många infektiösa patogener (kockar, spiroketer, virus) och har en positiv effekt på ett antal kroppsfunktioner (fagocytosintensiteten ökar, produktionen av antikroppar stimuleras, produktionen av interferoner ökar, etc.).

En godtycklig ökning av temperaturen i hela kroppen av erfarna yogier åtföljs inte av berusning och skador på vitala organ. Studier har visat att anhängare av Tam-po (värme) yogatrenden kan öka temperaturen på fingrar och tår med 8,3 ° C. Sådana temperaturförändringar är associerade med förändringar i det sympatiska nervsystemets aktivitet och reflexmekanismer som bestämmer metabolismens tillstånd och intensiteten i perifer cirkulation.

Lovande är utvecklingen av användningen av yogasystemets medel och metoder för att förbättra det funktionella tillståndet och förändra livsstilen hos personer (inklusive barn) med hiv / aids (cancerframkallande näring, förbättring av yttre och cellulära andning, förbättring av blodparametrar, kontroll av kardiovaskulära, endokrina, allergiska reaktioner och stressreaktioner). Yogas roll för att motverka fysisk och mental stress, depression och olika neuropsykiatriska störningar har noterats av många författare. Förhållandet mellan det psyko-emotionella tillståndet och immunsystemets funktionella tillstånd avslöjades. Undertryckningen av immunitet under stress är främst associerad med en kränkning av systemets T-celllänk, antagligen på grund av T-lymfocyternas låga resistens mot glukokortikoidhormoner.

Utövare av meditation uppvisade en signifikant ökning av det relativa antalet T-hjälpare och en minskning av T-suppressorer, en ökning av det genomsnittliga förhållandet mellan hjälpare och suppressorer. Det relativa antalet T-lymfocyter och T-aktiva lymfocyter ökade också. Anti-stress-effekten av yogaövningar är delvis baserad på en minskning av serumet av "stresshormoner" i binjurebarken (i meditatorer - kortisol med 25%). Det finns indikationer på att mental stress ökar oxidativ stress, vilket bidrar till åldrandet och olika kroniska degenerativa sjukdomar.

Efter en öppenvårdskurs med fysiska (asanas), andnings- och avslappningsyogaövningar noterades en statistiskt signifikant minskning av koncentrationen av en av indikatorerna för oxidativ stress - TBARS (tiobarbitursyrareaktiva substanser) - i blodserumet. Förbättrad antioxidantstatus hjälper till att förhindra många patologiska processer som orsakas av en försvagning av kroppens antioxidantsystem.

Hos personer med nedsatt resistens mot hypoxi minskar den endogena antioxidanten SOD (superoxiddismutas), ett nyckelenzym för antioxidantförsvaret av erytrocyter. Med den systematiska utförandet av yogaandningsövningar, minskar mängden fria radikaler, en ökning av SOD och en förbättring av kroppens antioxidantsystem. Det avslöjades också att med den komplexa användningen av fysiska, andnings- och avslappningsyogaövningar hos barn och studenter i skolåldern ökar testminnesindikatorerna (med 43%).

Illustrerad presentation om nervsystemet - ladda ner

LITTERATUR:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistress-verkan av anpassning till hypoxi och hyperoxi // Mater. V internationell symposium. "Faktiska problem med biofysisk medicin". - Kiev, 2007. - P.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Korrigera yogierna: Per. s bulg. - K .: Zdorov'ya, 1972. - 144p.
3. Milner E.G. Medicinska och biologiska grundvalar för hälsofrämjande fysisk kultur. - M.: F och S, 1991. - 112s.
4. Vetenskapen om yoga: lör. vetenskaplig. ref. slav. / Komp. dep. vetenskaplig. inf. VNIIFK // Teori och praktik av fysisk kultur. - 1989. - Nr 2. - S. 61-64.
5. Patologisk fysiologi / red. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640-talet.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stress och immunitet. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160-talet.
7. Ponomarev V.A. Adaptiva reaktioner av hjärncirkulation till doserad allmän isometrisk spänning // Mater. Jag är internationell vetenskapliga och praktiska konf. “Yoga: problem med hälsoförbättring och självförbättring hos en person. Medicinska och psykologiska aspekter. " - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Mänsklig främre och främre mittlinje theta och nedre alfa återspeglar känslomässigt positivt tillstånd och internaliserad uppmärksamhet: högupplöst EEG-undersökning av meditation // Neurosci. Lett. - 2001.– V.7, nr 1 (130). - S.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Intraokulära tryckförändringar och okulär biometri under Sirsasana (huvudställning) hos yogautövare // Oftalmologi. - 2006. - V. 113, nr 8. - s. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Andningsmönster och kardiovaskulär autonom modulering under hypoxi inducerad av simulerad höjd // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, nr 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Förbättring av oxidativ status med yogisk andning hos unga friska män // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr 3. - S.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akut effekt av Mukh bhastrika (en yogisk bälgtypsandning) på reaktionstid // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V. 47, nr 3. - S. 297-300.
13. Brazier A., ​​Mulkins A., Verhoef M. Utvärdering av en yogisk andnings- och meditationsintervention för individer som lever med hiv / aids // Am. J. Health Promot. - 2006. - V.20, nr 3. - P.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Effekten av långvarig kombinerad yogapraxis på basala metaboliska hastigheten hos friska vuxna // Komplement. Alternativ. Med. - 2006. - V.31, nr 6. - 28p.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Den metaboliska kostnaden för hatha yoga // J. Strength Cond. Res. 2005. V.19, nr 3. s. 604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Kompletterande och alternativ medicinering i British Columbia-En undersökning av HIV-positiva personer på antiretroviral terapi // Komplement. Ther. Clin. Öva. - 2006. - V.12, nr 4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986.-158 S.
18. Ernst E. Kompletterande / alternativ medicin för högt blodtryck // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, nr 17-18. - s.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress vid hjärt-kärlsjukdomar // Med. Sci. Monit. - 2002. - V.8, nr 5. - S.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri AO, Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport - termeffekter av ett intensivt livsstilsförändringsprogram på lipid peroxidation och antioxidantsystem hos patienter med kranskärlssjukdom // Clin. Hemorheol. Microcirc. - 2003. - V.29, nr 3-4. - s. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уoga i hjärthälsa // Eur. J. Cardiovasc. Föregående Rehabil. - 2004. - V.11, nr 5. - s.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Minskning av serumkortisol under yogaträning i samband med alfa-vågaktivering // Percept. Mot. Kompetens. - 2000.– V.90, nr 3.– P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Förändringar i andlighet och välbefinnande i ett retreatprogram för hjärtpatienter // Alternativ. Ther. Health Med. –2002.– V.8, nr 4. - S.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nondrug-interventioner i förhindrande och kontroll av högt blodtryck // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, nr 2. - S.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Effekt av sex veckors shavasan-träning på spektrala mått på kortvarig hjärtfrekvensvariation hos unga friska volontärer // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - s.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Effekt av yogaträning på handtag, andningstryck och lungfunktion // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 4. - s. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulation av kardiovaskulärt svar på träning med yogaträning // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 4. - S.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Effekt av långsamma och snabba pranayams på reaktionstid och kardiorespiratoriska variabler // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. - s.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Effekt av yogiska metoder på subjektivt välbefinnande // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, nr 2. - P.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda och Yoga vid hjärt-kärlsjukdomar // Cardiol. Varv. - 2005. - V.13, nr 3. - s. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Spatiala och verbala minnesprovresultat efter yoga och konstläger för skolbarn // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - s.353-356.
32. Miller A.L. Etiologier, patofysiologi och alternativ / kompletterande behandling av astma // Alternativ. Med. Varv. - 2001. - V.6, nr 1. - P.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Användning av kompletterande medicin bland astmatiska patienter i primärvården // Med. J. Malaysia. - 2006. - V.61, nr 1. - S.125-127.
34. Parshad O. Yogaens roll i stresshantering // West Indian Med. J. - 2004. - V.53, nr 3. - s. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Effekt av två utvalda yogiska andningstekniker med hjärtfrekvensvariation // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, nr 4. - S.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Effekt av yogabaserad och tvingad andning i näsborren på det autonoma nervsystemet // Percept. Mot. Kompetens. - 2003. - V.96, nr 1. - s.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Höger uninostril yoga andning påverkar ipsilaterala komponenter i auditiv framkallad potential i mellersta latens // Neurol. Sci. - 2004. - V.25, nr 5. - S.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Effekt av pranayam (yogandning) och shavasan (avslappningsträning) på frekvensen av bening ventrikulär ektopisk hos två patienter med hjärtklappning. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, nr 1. - S.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerob kapacitet och upplevd ansträngning efter träning av Hatha yogiska övningar // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. - S.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga och kemoreflexkänslighet // Lancet. - 2001. - V.357, nr 9258. - 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Yogaintervention för vuxna med mild till måttlig astma // Ann. Allergi. Astmaimmunol. - 2005. - V.94, nr 5. - S.543-548.
42. Sainani G.S. Icke-läkemedelsbehandling vid förebyggande och kontroll av högt blodtryck // J. Assoc. Läkare Indien. - 2003. - V.51. - P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efterverkningar av träning och avslappning på blodtrycket // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, nr 4. - P.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Syreförbrukning och andning under och efter två yogaavslappningstekniker // Appl. Psykofysiol. Biofeedback. - 2006. - V.31, nr 2. - S.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodynamiska observationer av en yogisk andningsteknik hävdade att de hjälpte till att eliminera och förhindra hjärtinfarkt // J. Altern. Komplement. Med. - 2004. - V.10, nr 5. - S.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Yogaens roll när det gäller att modifiera vissa kardiovaskulära funktioner hos typ 2-diabetespatienter // J. Assoc. Läkare Indien. - 2004. - V.52. - P.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W.Energikostnad och kardiorespiratoriska förändringar under utövandet av Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 2. - S.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. Effekten av ett sex veckors program med yoga och meditation på reaktivitet i brakialartären: påverkar psykosociala ingrepp vaskulär ton? // Clin. Kardiol. - 2006. - V.29, nr 9. - s.393-398.
49. Sovik R. Andningens vetenskap - den yogiska utsikten // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. - S.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga och kemoreflex svar på hypoxi och hyperkapni // Lancet. - 2000. - V.356, nr 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Effekt av pranayam-träning på hjärtfunktion hos normala unga frivilliga // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 1. - S.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Yogabaserad guidad avkoppling minskar sympatisk aktivitet bedömd från baslinjenivåer // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, nr 2. - S.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Modulering av stress inducerad av isometrisk handtagstest hos hypertensiva patienter efter yogisk avslappningsträning // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 1. - S.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Effekt av meditation på andningsorganen, hjärt-kärlsystemet och lipidprofilen // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr 4. - S.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Effekt av yogisk övning på lungfunktioner hos unga kvinnor // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, nr 4. - S.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Effekt av ett omfattande yogabaserat livsstilsmodifieringsprogram på lipidperoxidation // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. - s.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra HJ, Ambardekar S., Lele RD, Shetty S., Dave M., Husein N. Gynnsamma effekter av yogalivsstil på reversibilitet av schemisk hjärtsjukdom: vårdande hjärtprojekt från International Board of Yoga // J. Assoc ... Läkare Indien. - 2004. - V.52. - s.283-289